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1、 几千年来，中国人民用自几千年来，中国人民用自己的勤劳和智慧，创造了无比己的勤劳和智慧，创造了无比辉煌灿烂的中华文化。中国古辉煌灿烂的中华文化。中国古代文化博大精深，蔚为壮观。代文化博大精深，蔚为壮观。了解中国古代文化，对于建设了解中国古代文化，对于建设新文化有着极其重要的意义。新文化有着极其重要的意义。概述概述天文地理天文地理纪年纪时纪年纪时姓名字号姓名字号礼仪制度礼仪制度 中国古人很早就注意到了恒星和中国古人很早就注意到了恒星和行星的区别，把恒星作为行星运动的行星的区别，把恒星作为行星运动的坐标，并划分若干区域来识别它们。坐标，并划分若干区域来识别它们。例如例如“二十八宿二十八宿”就是最著
2、名的恒星就是最著名的恒星集群。古人还将地上的州郡邦国与星集群。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作空的区域对应起来，称作“分野分野”。二十八星宿二十八星宿角、亢、氐角、亢、氐(d(d)、房、心、尾、房、心、尾、箕（箕（jj）、）、牛、斗牛、斗、女、虚、危、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴室、壁、奎、娄、胃、昴（momo）、毕、觜（）、毕、觜（zz）、）、参、参、井井、鬼、柳、星、张、鬼、柳、星、张、翼、轸翼、轸 古人将古人将天上星空区域与地天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当
3、作某州的国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿星宿的分野，某州当作某星宿的的分野。分野。分野分野 如王勃如王勃滕王阁序滕王阁序：“豫章故郡，豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白李白蜀道难蜀道难：“扪参历井仰胁息，扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。以手抚膺坐长叹。”参宿是益州参宿是益州(今四川今四川)的分野，井宿是雍州的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是的分野，蜀道跨益、
4、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。在中国古代，天文和地理并在中国古代，天文和地理并称。相传大禹治水，将全国划分称。相传大禹治水，将全国划分为九州，所以以为九州，所以以“九州九州”这一名这一名称代指中国，沿用至今。称代指中国，沿用至今。九州：冀州、青州、兖九州：冀州、青州、兖（yn）州、徐州、豫州、荆州、）州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。扬州、梁州、雍州。禹贡九州图禹贡九州图西河：指魏国黄河以西地区。西河：指魏国黄河以西地区。说说下列句子中加点的地名所指的地方。说说
5、下列句子中加点的地名所指的地方。1 1、河内河内凶，则移其民于凶，则移其民于河东河东。（。（寡人之于国也寡人之于国也）河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。2 2、山东山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（豪俊，遂并起而亡秦族矣。（过秦论过秦论）山东：指崤山以东。山东：指崤山以东。3 3、于是秦人拱手而取、于是秦人拱手而取西河西河之外。（之外。（过秦论过秦论）4 4、马超韩遂尚在、马超韩遂尚在关西关西（赤壁之战赤壁之战）关西：函谷关以西。关西：函谷关以西。5 5、江表江表英雄，咸归附之（英雄，咸归附之（赤壁之战赤壁之战）江表：（长江之外的）江南地区（从
6、中原看来，这江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）些地区在长江之外）6 6、淮左淮左名都，竹西佳处（姜夔名都，竹西佳处（姜夔扬州慢扬州慢）淮左：淮河东面淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）（古代称江河东面为左，西面为右）1 1、子曰：、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。之。”（论语论语为政为政）明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。心位置。2 2、子在川上曰：、子
7、在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语论语子罕子罕）明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。3 3、子曰：、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者乐水，仁者乐山。”（论语论语雍雍也也）明确：以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的明确：以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。仁者寿。4 4、子贡曰：、子贡曰：“君子之过也，如日月之
8、食焉；过也，君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语论语子张子张）明确：以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明明确：以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。处，改了众人照样敬仰他。自古至今，太阳和月亮运行自古至今，太阳和月亮运行的轨迹，是我们人类最大的表盘，的轨迹，是我们人类最大的表盘，寒来暑往，春秋更替，社会生活寒来暑往，春秋更替，社会生活在日月的轮动中渐进。中国古代在日月的轮动中渐进。中国古代对时间的划分非常细致，有生活对时间的划分非常细致，有生活情趣，也富有文化内涵。情趣，也富有文化内涵。干支纪年法干支纪年法 干支
9、纪年法就是用十天干和十二地支干支纪年法就是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法。依次两两相配而成的一种纪年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年壬辰年19111911年年 辛亥年辛亥年20102010年年 庚寅年庚寅年20112011年年20122012年年辛卯年辛卯年 中国古代从中国古代从汉武帝汉武帝时开始使用年号纪年。时开始使用年号纪年。第一个年号为第一个年号为建元建元（前（前140140前前13513
10、5）。在中）。在中国历史上，清代用国历史上，清代用康熙康熙的年号纪年时间最长，的年号纪年时间最长，为为1662166217221722年，历年，历6161年；其次是年；其次是乾隆乾隆，为，为1736173617951795年，历年，历6060年。年。年号的长短和社会年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆，像康熙、乾隆时期史称时期史称“康乾盛世康乾盛世”。又如唐玄宗用。又如唐玄宗用“开开元元”为年号历为年号历2828年（年（713713740740），史称），史称“开开元盛世元盛世”。关于中国古代纪年关于中国古代纪年古人纪月古人纪月 古人纪月，除了用序数，
11、还有一些古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以月份冠以“孟孟”“仲仲”“季季”以示区分。以示区分。十二个月：孟春、仲春、季春，孟十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。孟冬、仲冬、季冬。古人纪日古人纪日 月相纪日法，指用月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔朔，每月十五日叫每月十五日叫望望，望后这一天叫，望后这一天叫既望既望，每月最，每月最后一天叫后一天叫晦晦。如如
12、祭妹文祭妹文“此七月此七月望望日事也日事也”；赤壁赋赤壁赋“壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望”；与妻书与妻书“初婚三四个月，适冬之初婚三四个月，适冬之望望日日前后前后”。1.朔日朔日2.晦日晦日3.望日望日4.既望既望5.下九下九6.初阳初阳1.农历每月的初一农历每月的初一2.农历每月的末尾农历每月的末尾3.农历每月的十五农历每月的十五4.农历每月的十六农历每月的十六5.农历每月十九日是妇女欢聚的日子农历每月十九日是妇女欢聚的日子6.约在农历十一月，冬至以后立春以前约在农历十一月，冬至以后立春以前的一段时间。例如的一段时间。例如孔雀东南飞孔雀东南飞“往昔初阳岁，谢家来贵门。往昔初阳岁，谢家
13、来贵门。”古人纪时古人纪时1、天色、天色纪时法纪时法2、地支、地支纪时法纪时法3、五更、五更报夜报夜天天色色纪纪时时夜夜半半鸡鸡鸣鸣平平明明日日出出食食时时隅隅中中日日中中日日昳昳晡晡时时日日入入黄黄昏昏人人定定地地支支纪纪时时子子丑丑寅寅卯卯辰辰巳巳午午未未申申酉酉戌戌亥亥现现代代纪纪时时23-23-1 1点点1-1-3 3点点3-53-5点点5-5-7 7点点7-7-9 9点点9-9-1111点点1111-1313点点1313-1515点点15-15-1717点点1717-1919点点19-19-2121点点2121-2323点点天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系天色纪时、地支纪时与
14、今天序数纪时对应关系天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系夜间夜间时辰时辰黄昏黄昏人人定定夜半夜半鸡鸡鸣鸣平明平明五更五更一一更更二二更更三更三更四四更更五更五更现代现代时间时间 19-2119-21点点 21-2321-23点点 23-123-1点点1-31-3点点3-53-5点点平明：平明：“寒雨连江夜入吴，寒雨连江夜入吴，平明平明送客楚山送客楚山孤。孤。”（王昌龄（王昌龄芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐）日中：日中：“陈太丘与友期行，期陈太丘与友期行，期日中日中。”(陈太丘与友期陈太丘与友期)人定：人定：“奄奄黄昏后，寂寂奄奄黄昏后，寂寂人定人定初。初。”（孔雀
15、东南飞孔雀东南飞）日暮：日暮：“日暮日暮乡关何处是，烟波江上使人乡关何处是，烟波江上使人愁。愁。”（崔颢（崔颢黄鹤楼黄鹤楼）更定：更定：“是日是日更定更定矣，余挐一小舟矣，余挐一小舟”(张岱张岱湖心亭看雪湖心亭看雪)关于古诗文与纪时关于古诗文与纪时 古代诗文中涉及的节日很多，常见古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动
16、（如妇女七夕乞巧）很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。，因为社会生活的变化现在消失了。关于古诗文与节日关于古诗文与节日 正月初一，亦称正月初一，亦称元日元日，有祭神贴桃，有祭神贴桃符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语，后来演变成开始在符上写联语，后来演变成春联春联。王安石有元日诗：王安石有元日诗：“千门万户瞳曈千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。日，总把新桃换旧符。”传统节日传统节日元
17、旦元旦 二月十二日，二月十二日，百花生日。百花生日。“燕地寒，燕地寒，花朝节后，余寒花朝节后，余寒犹厉。犹厉。”满井满井游记游记花朝花朝正正月月十十五五，亦亦称称元元宵宵、元元夕夕、元元夜夜。古古代代习习俗俗在在上上元元夜夜张张灯灯为为戏戏，所所以以又又称称灯灯节节。宋宋欧欧阳阳修修生生查查子子元元夕夕：“去去年年元元夜夜时时，花花市市灯灯如如昼昼。”上元上元农农家家祭祭土土地地神神的的日日子子。汉汉以以前前只只有有春春社社，汉汉以以后后开开始始有有秋秋社社。春春社社在在春春分分前前后后，秋秋社社在在秋秋分分前前后后。社社日日这这一一天天，乡乡邻邻们们在在土土地地庙庙集集会会，准准备备酒酒肉肉
18、祭祭神神，然然后后宴宴饮饮。王王驾驾社社日日诗诗“桑桑柘柘影影斜斜春春社社散散，家家家家扶扶得得醉醉人人归归。”陆陆游游游游山山西西村村：“箫箫鼓鼓追追随随春春社社近近,衣衣冠冠简简朴朴古风存。古风存。”社日社日清清明明前前二二日日，即即冬冬至至后后一一百百零零五五天天，有有时时是是一一百百零零六六天天。相相传传春春秋秋时时期期介介之之推推辅辅佐佐重重耳耳（晋晋文文公公）回回国国后后，隐隐于于绵绵山山中中，晋晋文文公公为为逼逼他他下下山山，下下令令放放火火烧烧山山。介介之之推推抱抱树树而而死死。晋晋文文公公为为悼悼念念他他，下下令令这这一一天天禁禁止止生生火火煮煮食食，只只吃吃冷冷食食。以后相
19、沿成俗，叫做以后相沿成俗，叫做寒食寒食禁火禁火。寒食寒食清清明明节节的的习习俗俗主主要要是是踏踏青青和和扫扫墓墓。杜杜牧牧有有清清明明诗诗：“清清明明时时节节雨雨纷纷纷纷，路路上上行行人人欲欲断断魂魂。”清明清明原原定定于于三三月月上上旬旬的的一一个个巳巳日日，所所以以叫叫上上巳巳。曹曹魏魏以以后后，这这个个节节日日固固定定在在三三月月三三日日。早早先先，人人们们到到水水边边去去游游玩玩采采兰兰，以以驱驱除除邪邪气气。后后来来，演演变变成成水水边边宴宴饮饮，郊郊外外春春游游的的节节日日。杜杜甫甫有有丽丽人人行行诗诗：“三三月月三日三日天气新，长安水边多丽人。天气新，长安水边多丽人。”上巳上巳五
20、五月月初初五五，又又称称“端端阳阳”、“重重五五”，“端端”是是“初初”的的意意思思。据据说说屈屈原原在在五五月月初初五五投投江江，人人们们争争渡渡去去救救屈屈原原，后后来来演演变变成成划划龙龙舟舟的的传传统统。人人们们还还投投粽粽子子到到江江里里，以以保保护护屈屈原原的的遗遗体体，又又有有了了吃吃粽粽子子的的传传统统。唐唐以以后后端端午午成成为为大大节节日日，朝廷有赏赐。朝廷有赏赐。端午端午七七月月七七日日。民民间间传传说说此此日日夜夜间间牛牛郎郎织织女女鹊鹊桥桥相相会会，妇妇女女们们结结彩彩缕缕，穿穿七七孔孔针针，陈陈酒酒脯脯瓜瓜果果于于庭庭中中，向向织织女女星星祈祈求求智智巧巧，称称为为
21、“乞乞巧巧”。和和凝凝宫宫词词：“阑阑珊珊星星斗斗缀缀朱朱光光，七七夕夕宫嫔乞巧忙。宫嫔乞巧忙。”七夕七夕八八月月十十五五日日。八八月月十十五五在在秋秋季季的的正正中中，所所以以叫叫中中秋秋。此此时时秋秋高高气气爽爽，月月光光最最美美，为为赏赏月月佳佳节节。苏苏轼轼水水调调歌歌头头：“明明月月几几时时有有，把把酒酒问问青青天天。”韦韦庄庄送送秀秀才才归归荆荆溪溪：“八八月月中中秋秋月月正正圆圆，送君吟上木兰船。送君吟上木兰船。”中秋中秋九九月月初初九九。又又称称重重九九。古古人人认认为为九九是是阳阳数数，日日月月都都逢逢九九，称称为为重重阳阳。古古人人认认为为此此日日带带茱茱萸萸囊囊登登山山饮
22、饮菊菊花花酒酒可可以以免免祸祸，于于是是便便有有了了这这一一天天登登高高饮饮酒酒的的习习惯惯。王王维维九九月月九九日日忆忆山山东东兄兄弟弟：“遥遥知知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”重阳重阳 腊腊是是祭祭祀祀名名，岁岁末末祭祭众众神神叫叫腊腊（所所以以十十二二月月叫叫腊腊月月）。古古代代十十二二月月初初八八是是腊腊日日，村村人人击击细细腰腰鼓鼓，作作金金刚刚力力士士来来驱驱逐逐瘟瘟疫疫。杜杜甫甫有有腊腊日日诗诗：“腊腊日日年年年暖尚遥，今年腊日冻全消。年暖尚遥，今年腊日冻全消。”腊日腊日一一年年最最后后一一天天的的晚晚上上。除除是是除除旧旧布布新新。一一年年的的最最后
23、后一一天天叫叫“岁岁除除”，那那天天晚晚上上叫叫“除除夕夕”。除除夕夕人人们们往往往往通通宵宵不不眠眠，叫叫守守岁岁。苏苏轼轼有有守守岁岁：“儿儿童童强强不不睡，相守夜欢哗。睡，相守夜欢哗。”除夕除夕 许慎许慎说文解字说文解字卷卷二四二四“女部女部”：“姓，人姓，人所生也，从女、生，生亦所生也，从女、生，生亦声。声。”班固班固白虎通德论白虎通德论卷九曰：卷九曰：“姓者，生也，姓者，生也，人禀天气所以生者也。人禀天气所以生者也。”左传左传隐公八年隐公八年“天天子建德，因生以赐姓子建德，因生以赐姓”。这都说出了这都说出了“姓姓”的本义的本义是是“生生”。姓姓 姓作为姓作为一种族号一种族号，他不是个
24、别人或个别家族的，他不是个别人或个别家族的称号，而是整个氏族或部落的称号。称号，而是整个氏族或部落的称号。姓因生而定，是不变的。姓因生而定，是不变的。姓的由来已久，从许多古姓如姜、姬、嬴、姚姓的由来已久，从许多古姓如姜、姬、嬴、姚等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在母系社会母系社会中就有了姓的分别。中就有了姓的分别。例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是嬴姓，邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐
25、是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。氏氏 氏是氏是家族的标记家族的标记。氏则因家族而分，是可变的。氏则因家族而分，是可变的。列国公族多以列国公族多以“孙孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏，地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏，如
26、秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高，如秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高，其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要分立家支，往往就要命氏。分立家支，往往就要命氏。必须说明，必须说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份低的人自然也无从具有。
27、低的人自然也无从具有。名名是人与是人与人之间互相区人之间互相区别的符号，在别的符号，在古代婴儿出生古代婴儿出生几个月后一般几个月后一般由父亲命名。由父亲命名。名名 字字是成年举行冠笄礼时，由是成年举行冠笄礼时，由来宾中的来宾中的尊长尊长代取的，代取的，用以表德用以表德，它与名有一定的，它与名有一定的联系。联系。字是对名的解释和补充，对名有表字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用述和阐明的作用，因此又叫，因此又叫“表字表字”。如如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。文天祥字宋瑞。有些有些名与字是相反相成关系：如王绩名与字是相反相成关系：如王绩字无功；管
28、同字异之。字无功；管同字异之。字字号号 号是一种固定的号是一种固定的别名，因此又叫别名，因此又叫“别别号号”。号往往即兴而。号往往即兴而起，不一定和名之间起，不一定和名之间有联系。但号往往用有联系。但号往往用一些一些漂亮或高雅漂亮或高雅的字的字眼，因此号又俗称眼，因此号又俗称雅雅号。号。李白：李白：青莲居士青莲居士半山半山王安石：王安石：贺知章：贺知章：四明狂客四明狂客少陵野老少陵野老杜甫：杜甫：白居易：白居易：香山居士香山居士李商隐：李商隐：玉溪生玉溪生欧阳修：欧阳修：六一居士六一居士苏轼：苏轼：东坡居士东坡居士黄庭坚：黄庭坚：山谷道人山谷道人秦观：秦观：淮海居士淮海居士谥号谥号 帝王将相帝
29、王将相死后，根据其生前品德行为来定死后，根据其生前品德行为来定的称号。的称号。谥法例举：谥法例举：褒扬类褒扬类民无能名曰民无能名曰神神 靖民则法曰靖民则法曰皇皇 德象天地曰德象天地曰帝帝 扬善赋简曰扬善赋简曰圣圣 敬宾厚礼曰敬宾厚礼曰圣圣 照临四方曰照临四方曰明明 谮诉不行曰谮诉不行曰明明 经天纬地曰经天纬地曰文文 道德博闻曰道德博闻曰文文 学勤好问曰学勤好问曰文文 慈惠爱民曰慈惠爱民曰文文 刚强直理曰刚强直理曰武武 贬斥类：贬斥类：外内从乱曰外内从乱曰荒荒 好乐怠政曰好乐怠政曰荒荒 不勤成名曰不勤成名曰灵灵 好祭鬼怪曰好祭鬼怪曰灵灵杀戮无辜曰杀戮无辜曰厉厉 好变动民曰好变动民曰躁躁 不悔前过
30、曰不悔前过曰戾戾 祜威肆行曰祜威肆行曰丑丑壅遏不通曰壅遏不通曰幽幽 动祭乱常曰动祭乱常曰幽幽好内远礼曰好内远礼曰炀炀 去礼远众曰去礼远众曰炀炀 怜悯类怜悯类早孤短折曰早孤短折曰哀哀 恭仁短折曰恭仁短折曰哀哀年中早夭曰年中早夭曰悼悼 慈仁短折曰慈仁短折曰怀怀 苏轼，苏轼，字字子子瞻，瞻，号号“东坡居士东坡居士”。父亲父亲起的起的弱冠仪式弱冠仪式后起的后起的自己自己起的起的古人名字号古人名字号（1 1）人名）人名 古古人人有有名名、字字、号号，当当大大官官的的死死后后有有谥号。谥号。如如欧欧阳阳修修，字字永永叔叔，号号六六一一居居士士，谥谥文忠。文忠。名名和和字字间间一一般般有有联联系系，如如诸诸
31、葛葛亮亮字字孔孔明明，孔孔明明就就是是很很亮亮的的意意思思；也也有有反反义义的的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。如韩愈字退之，退之就和愈相反。人名称谓人名称谓班班固固，字孟坚：，字孟坚：孟，排行第一，孟，排行第一，“坚坚”与与“固固”同义。同义。曹操曹操，字孟德：，字孟德：孟，排行第一。孟，排行第一。“德德”(行行)与与“操操”（守）（守）同义。同义。韩愈韩愈，字退之：，字退之：“愈愈”为胜过、超出，为胜过、超出，“退退”为约束、为约束、退守。退守。刘刘禹锡禹锡，字，字梦得。梦得。“锡锡”同同“赐赐”，“禹锡禹锡”为为“大禹所大禹所赐赐”之之意，故意，故字为字为“梦得梦得”。李商隐李商隐，字义
32、山：，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下商朝末年，武王伐纣，天下宗周。伯夷、宗周。伯夷、叔齐义不食周粟，隐叔齐义不食周粟，隐于首阳山于首阳山饿死，李商隐饿死，李商隐字字“义山义山”与名呼应。与名呼应。（3 3）谦称。）谦称。王侯自称孤、寡人。王侯自称孤、寡人。大臣自称臣。大臣自称臣。一一般般人人自自称称仆仆、不不才才、不不佞佞、不不肖、愚、鄙人肖、愚、鄙人等。等。女子自称妾。女子自称妾。晚辈自称小子。晚辈自称小子。1.令尊：令尊：-2.令堂：令堂：-3.令爱：令爱：-4.令兄：令兄：-5.令婿：令婿：-6.令郎：令郎：-7.令妹：令妹：-8.令正：令正
33、：-9.府上：府上：-10.跨灶跨灶:-11.高足高足:-别人的父亲别人的父亲别人的母亲别人的母亲别人家的女儿别人家的女儿别人家的兄长别人家的兄长别人家的女婿别人家的女婿别人家的儿子别人家的儿子别人家的妹妹别人家的妹妹别人的妻子别人的妻子别人的庭院别人的庭院别人贤能的儿子别人贤能的儿子别人的学生别人的学生贤侄贤侄 贤弟贤弟 仁兄等等仁兄等等1：称谓前加：称谓前加“令令”“贤贤”“仁仁”等表示对他等表示对他人尊称人尊称2：其他别称：其他别称：同窗、同门、同砚同窗、同门、同砚-寒窗寒窗-门生门生-东床、东坦、娇客东床、东坦、娇客外父外父-外姑外姑-季父：季父：-冢子：冢子：-庶子：庶子：-良人、良
34、君：良人、良君：-细君：细君：-同学同学学校学校学生学生女婿女婿岳父岳父岳母岳母叔父叔父长子长子妾生的儿子妾生的儿子丈夫丈夫妻子妻子 1.家父、家严、家君家父、家严、家君-2.家母、家慈：家母、家慈：-3.寒舍：寒舍：4.家兄：家兄：-5.舍妹：舍妹：-6.舍弟：舍弟：-7.犬子：犬子：-8.内子、内贤：内子、内贤：-3：称谓前加上：称谓前加上“家家”或者或者“舍舍”表示对自己的表示对自己的谦称谦称1.自己的父亲自己的父亲2.自己的母亲自己的母亲3.自己的家自己的家4.自己的兄长自己的兄长5.自己的妹妹自己的妹妹6.自己的弟弟自己的弟弟7.自己的儿子自己的儿子8.自己的妻子。自己的妻子。4：加
35、：加“先先”表示已经逝世的尊长：表示已经逝世的尊长：如：先大母、先帝如：先大母、先帝5：加：加“太太”表示对方是长辈表示对方是长辈 如：太母如：太母 太公太公（4 4）敬称。）敬称。对对君君王王称称陛陛下下、大大王王、皇皇上上（已已死的称庙号，如宋死的称庙号，如宋太祖、宋太祖、宋仁宗）。仁宗）。对对上上官官或或长长辈辈称称公公、君君、足足下下、大人。大人。对老师称子、夫子、师、先生。对老师称子、夫子、师、先生。加加“先先”表示已逝世的尊长。表示已逝世的尊长。古人称谓习惯古人称谓习惯不同的朋友关系之间的称谓不同的朋友关系之间的称谓。1.1.贫贱地位低下时结交的朋友贫贱地位低下时结交的朋友2.2.
36、情谊契合、亲如兄弟的朋友情谊契合、亲如兄弟的朋友3.3.同生死、共患难的朋友同生死、共患难的朋友4.4.在遇到磨难时结成的朋友在遇到磨难时结成的朋友5.5.情投意合、友谊深厚的朋友情投意合、友谊深厚的朋友6.6.从小一块儿长大的异性好朋友从小一块儿长大的异性好朋友7.7.以平民身份相交往的朋友以平民身份相交往的朋友8.8.辈份不同、年龄相差较大朋友辈份不同、年龄相差较大朋友9.9.不拘于身份、形迹的朋友不拘于身份、形迹的朋友 10.10.在道义上彼此支持的朋友在道义上彼此支持的朋友1.1.-“-“贫贱之交贫贱之交”；2.2.-“-“金兰之交金兰之交”；3.3.-“-“刎颈之交刎颈之交”；4.4
37、.-“-“患难之交患难之交”5.5.-“-“莫逆之交莫逆之交”；6.6.-“-“竹马之交竹马之交”；7.7.-“-“布衣之交布衣之交”8.8.-“-“忘年交忘年交”；9.9.-“-“忘形交忘形交”；10.10.-“-“君子交君子交”；中国素有中国素有“礼仪之邦礼仪之邦”之称。之称。古代社会，大到国家政治活动，小古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活，人们的交往，都要在到家庭生活，人们的交往，都要在“礼礼”的约束和指导下进行。礼仪的约束和指导下进行。礼仪的制度化，使中国古代的社会生活的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。具有很强的伦理道德色彩。古代礼仪 吉礼 凶礼 军礼 宾礼
38、嘉礼凶礼指凭吊各种天灾指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼人祸的丧葬的礼节。节。如：古代的如：古代的“五五服服”制度制度古人对古人对“死死”的讳称的讳称军礼指军事指军事活动中活动中的礼节的礼节规范。规范。包括出包括出师祭祀、师祭祀、誓师等誓师等宾礼朝聘朝聘：诸侯定期朝见天子的礼制。：诸侯定期朝见天子的礼制。主要有三种形式：主要有三种形式：每年每年派派大夫大夫朝见朝见天子称为天子称为“小聘小聘”；每隔三年每隔三年派派卿卿朝见天子为朝见天子为“大聘大聘”；每隔五年每隔五年亲亲自自朝见天子为朝见天子为“朝朝”。揖让揖让：古代宾主相见的礼节。按：古代宾主相见的礼节。按尊卑尊卑分为三种，称为分为三种，称为“三揖
39、三揖”：一：一为为“土揖土揖”,专用于没有专用于没有婚姻关系婚姻关系的的异姓，行礼时推手微向下异姓，行礼时推手微向下；二为二为“时揖时揖”专用于有专用于有婚姻关系婚姻关系的异姓，的异姓，行礼时推手平而致于前行礼时推手平而致于前；三为；三为“天天揖揖”专用于同性宾客，行礼时推手专用于同性宾客，行礼时推手微向上。微向上。嘉礼有关个人成长和交往以及王位承袭的礼有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。节。婚冠礼婚冠礼：男子：男子二十二十岁行冠礼后即可成岁行冠礼后即可成婚，享受成人待遇；女子婚，享受成人待遇；女子十五十五岁行笄礼岁行笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合成为后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合成为婚
40、冠礼。婚冠礼。座次座次：古时官场古时官场座次座次尊卑有别，尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁左迁”即表示贬官。即表示贬官。座次礼仪是指在各种宴会的座次安座次礼仪是指在各种宴会的座次安排中需要遵循的一系列礼仪规范。排中需要遵循的一系列礼仪规范。主要包括：以右为上（遵循国际惯主要包括：以右为上（遵循国际惯例）、居中为上（中央高于两侧）、例）、居中为上（中央高于两侧）、前排为上（适用所有场合）、以远前排为上（适用所有场合）、以远为上（远离房门为上）、面门为上为上（远离房门为上）、面门为上（良好视
41、野为上）。（良好视野为上）。排序原则：以远为上，面门为上，以右排序原则：以远为上，面门为上，以右为上，以中为上为上，以中为上;观景为上，靠墙为上。观景为上，靠墙为上。古人对古人对“死死”的讳称很多，因的讳称很多，因封建社会等级森严，帝王将相士大封建社会等级森严，帝王将相士大夫与平民百姓对夫与平民百姓对“死死”都有严格的都有严格的称呼，称呼，“天子死曰天子死曰崩崩”，诸侯、王，诸侯、王死叫死叫薨薨，帝相及士大夫死叫，帝相及士大夫死叫卒卒，士，士死叫死叫不禄不禄，平民百姓就称，平民百姓就称死死。古人对古人对“死死”的的讳称讳称 1、天子、太后、公卿王侯之死：、天子、太后、公卿王侯之死：薨、薨、崩、
42、百岁、千秋、晏崩、百岁、千秋、晏驾驾等。等。2、父母之死：、父母之死：见背、孤露、见背、孤露、弃养弃养等。等。3、佛道徒之死：、佛道徒之死：涅磐、圆寂、坐化、涅磐、圆寂、坐化、羽化、羽化、仙逝仙逝等。等。“仙逝仙逝”现也用于称被现也用于称被人尊敬的人物的死。人尊敬的人物的死。4、一般人的死：、一般人的死：亡故、长眠、长逝、亡故、长眠、长逝、谢世、谢世、殒命殒命等。等。嘉礼嘉礼 古代礼仪中内容最丰富的古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆
43、礼等。礼、贺庆礼等。关于古代社会出使的礼节：关于古代社会出使的礼节：廉颇蔺相如列传中涉及的廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身净心，以出使礼仪有：斋戒（洁身净心，以示虔诚）、递上国书。示虔诚）、递上国书。苏武传中涉及的出使礼仪苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。有：持节、带礼物。其它古代文化常识其它古代文化常识各年龄段称呼各年龄段称呼序号 称呼年龄序号 称呼年龄1襁褓襁褓不满周岁10弱冠弱冠男子二十2黄口黄口婴儿11而立之年而立之年三十岁3孩提孩提二三岁12不惑之年不惑之年四十岁4始龀始龀七八岁13知天命之年知天命之年五十岁5垂髫垂髫幼年14耳顺（花甲）耳顺（花甲）六十岁6总髻总角
44、总髻总角幼年 童年15古稀之年古稀之年七十岁7总发束发总发束发童年 少年16耄耋之年耄耋之年八九十岁8豆蔻年华豆蔻年华女子十三四岁17期颐之年期颐之年百岁9及笄之年及笄之年十五岁（为成年）科举科举九品中正九品中正 魏晋南北朝史魏晋南北朝史的选官制度。各州郡设中正官负的选官制度。各州郡设中正官负责品评当地人物，分为九品，依品授官。实际上以家世责品评当地人物，分为九品，依品授官。实际上以家世为重，形成了上品无寒门，下品无士族的为重，形成了上品无寒门，下品无士族的门阀制度门阀制度。发展变革隋朝以后各王朝设科考试、选拔官吏的制度，发展变革隋朝以后各王朝设科考试、选拔官吏的制度，因分科取士，故称科举。到
45、了明清，正式科举因分科取士，故称科举。到了明清，正式科举 凡举业的读书人，未通过第一级考试前通称凡举业的读书人，未通过第一级考试前通称“童生童生”。第一级考试叫院试，考取的入府、州、县学，称为生员、第一级考试叫院试，考取的入府、州、县学，称为生员、秀才，其中成绩好的享受国家的廪膳补助，称为廪生。秀才，其中成绩好的享受国家的廪膳补助，称为廪生。第二级考试叫乡试，每三年一次，秋季在各省城举行，第二级考试叫乡试，每三年一次，秋季在各省城举行，凡本省秀才和监生均可考试，考中者为举人，第一名称凡本省秀才和监生均可考试，考中者为举人，第一名称解元解元。第三级考试为会试，每三年一次在京城举行，在。第三级考试
46、为会试，每三年一次在京城举行，在乡试后一年的春天，各省举人可以参加，考中的称贡士，乡试后一年的春天，各省举人可以参加，考中的称贡士，第一名称会元。第四级考试为殿试，由皇帝主持，取中第一名称会元。第四级考试为殿试，由皇帝主持，取中者统称进士，殿试分三甲录取，第一甲取三名，依次称者统称进士，殿试分三甲录取，第一甲取三名，依次称状元、榜眼、探花，合称状元、榜眼、探花，合称三鼎甲三鼎甲。科考名列第一为元。科考名列第一为元。明清两代凡在乡试、会试、殿试中都得第一，连续考中明清两代凡在乡试、会试、殿试中都得第一，连续考中解元、会元、状元者称解元、会元、状元者称连中三元连中三元。四级四级科举考试科举考试表表
47、 考试名称考试时间考试级别主考官 及第者称谓说明院试每年一次县 府 州 省提督学政秀才乡试三年一次京城和各省皇帝派遣考官举人第一名称“解元”会试乡试后第二年春天京城礼部皇帝特派考官贡生第一名称“会元”殿试会试后同年四月皇宫殿廷皇帝进士 状元 榜眼 科举科举 校、序、庠、学、国子监校、序、庠、学、国子监 学校夏称学校夏称“校校”，商称，商称“序序”，周称，周称“庠庠”，都是民间办学的性质。学，太学，都是民间办学的性质。学，太学，国子学国子学，是，是国家的高等学府；隋朝改国子学为国子监，设国家的高等学府；隋朝改国子学为国子监，设国子、太学、四门、书学、算学等科，主管官国子、太学、四门、书学、算学等
48、科，主管官称祭酒，学官称博士，入学者称监生。称祭酒，学官称博士，入学者称监生。贡举、察举、制举贡举、察举、制举 古时官员向君王荐举人员，泛称贡举，后来古时官员向君王荐举人员，泛称贡举，后来“分科分科”贡举，也称贡举，也称科举科举。汉代由郡、国考察举。汉代由郡、国考察举荐，经考核合格即授予官职，有孝廉、荐，经考核合格即授予官职，有孝廉、贤良文贤良文学学、茂才（秀才）等科，叫察举。除贡举外，、茂才（秀才）等科，叫察举。除贡举外，皇帝亲自殿试取材，称为制举，也叫制科。皇帝亲自殿试取材，称为制举，也叫制科。宗法宗法 七出：七出：古代社会古代社会丈夫休妻弃子的七种理由：一无丈夫休妻弃子的七种理由：一无子
49、，二淫乱；三不事姑舅，四哆言，五盗窃，六子，二淫乱；三不事姑舅，四哆言，五盗窃，六妒忌；七有恶疾，有此七条之一者，丈夫便可将妒忌；七有恶疾，有此七条之一者，丈夫便可将其离弃。其离弃。七庙：古代七庙：古代宗法制度宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左右三昭三穆，共七庙。祖庙居中，左右三昭三穆，共七庙。宗法宗法布衣、百姓、考妣布衣、百姓、考妣 布衣，是用麻或葛织成的布衣，是用麻或葛织成的布所做的衣服，为平民百姓代称，后来也多布所做的衣服，为平民百姓代称，后来也多指未做官的读书人指未做官的读书人。百姓，是战国以前对贵。百姓，是战国以前对贵族的总称，因为那时只有贵族称姓，
50、战国时族的总称，因为那时只有贵族称姓，战国时渐成为平民的通称。父母别称考妣恶，后指渐成为平民的通称。父母别称考妣恶，后指死去的父母死去的父母。望族、寒族望族、寒族 有声望的世家豪族为望族，寒素有声望的世家豪族为望族，寒素之族叫寒族，之族叫寒族，魏晋南北朝魏晋南北朝时不属于士族的家时不属于士族的家族。族。黎民、黔首黎民、黔首 黎民，即平民、民众。黔首，是黎民，即平民、民众。黔首，是战国及秦代对国民的称呼。战国及秦代对国民的称呼。礼俗礼俗 三从四德，三纲五常三从四德，三纲五常 封建社会封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。三强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。三从：未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。