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1、 庄子，姓庄，名周。庄子，姓庄，名周。战国中期宋战国中期宋国蒙人。著名的哲学家、文学家。国蒙人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物。庄子是道家学派的重要代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆圆吏，对现实不满，不代，做过漆圆吏，对现实不满，不与统治阶级合作，相传楚威王曾经与统治阶级合作，相传楚威王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。用千金聘礼请他为相，被他拒绝。先秦散文，最有文学价值的是先秦散文，最有文学价值的是庄子庄子。庄子庄子篇，分为内、篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内
2、篇是外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。寓言为主的创作方法，意出尘外、怪寓言为主的创作方法，意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象、恢诡的论生笔端的想象和虚构形象、恢诡的论辩辩,富有诗意的语言是富有诗意的语言是庄子庄子的特的特点。点。庄子庄子哲学思想源于老子，而又发展了老哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。子的思想。“道道”也是其哲学的基础和最高范也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认人的认识境界。庄子人生就是体认“道道”的人的人生。生
3、。“天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。”（齐物论齐物论）精神上冲出渺小的个体，短暂）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之无何有之乡乡”（逍遥游逍遥游），穿越时空的局限，进入），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的无古今、无死生超越感知的“坐忘坐忘”境界境界（大宗师大宗师）。庄子的体道人生，实为一种）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。的文学特
4、质。逍遥游逍遥游是是庄子庄子中的第一篇，中的第一篇，逍遥逍遥游游在全书中占有特殊地位。马叙伦在全书中占有特殊地位。马叙伦为庄子为庄子义证成率题绝句义证成率题绝句云：云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了开宗不了“逍遥逍遥”字，空谈南华三十篇。字，空谈南华三十篇。（庄子庄子又称又称南华经南华经）可见理解本篇对）可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。“逍遥逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的
5、意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。自得优游岁月的情景，那就是逍遥。“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在就是没有任何束缚地、自由自在地活动。地活动。北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn ）抟抟（tun ）迁迁徙徙（x ）坳坳堂（堂（o ）草草芥芥（ji ）夭夭阏阏（）注意下列注意下列红色红色字的注音：字的注音：注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（
6、）蓬蓬蒿蒿（）蜩蜩蝉（蝉（tio ）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hu g）大大椿椿（chn ）斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（lng ）万万仞仞（rn ）蓬蓬蒿蒿（ho ）四四-1、疏通课文意思（、疏通课文意思（1-1）：）：北北冥冥(溟溟)有鱼，其有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，的大，不知道它有几千里。鲲变
7、化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的在天边的云彩。云彩。（描述鲲鹏的形象（描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。）变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。）是是鸟也，海鸟也，海运运则将则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之之言曰言曰“鹏鹏之徙之徙于南冥也，于南冥也，水水击三千里，击三千里，抟抟扶扶摇摇而上者九万里，去而上者九万里，去以以六月六月息息者也。者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之
8、以以息相吹也。息相吹也。译文：译文：这这只鸟，海只鸟，海动动风起时就将风起时就将迁往迁往南方。南方。南海就是天然的大海南海就是天然的大海.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏当鹏迁迁往南海时，往南海时，在在水面上水面上振翅拍水，激起的浪花达几千里。它振翅拍水，激起的浪花达几千里。它乘着乘着 环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大大风风离开。离开。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都，空中的尘埃，都是生物是生物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。（写鹏鸟南飞有所待，并以（写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表
9、明皆有所待。）做比较，表明皆有所待。）天之天之苍苍苍苍，其正其正色邪？色邪？其其远而无所至远而无所至极极邪？其邪？其视下也，亦若是则已矣。视下也，亦若是则已矣。且夫且夫水之积也不厚，则水之积也不厚，则其负大舟也无力。其负大舟也无力。覆覆杯水于杯水于坳堂坳堂之上，则之上，则芥芥为之为之舟，置杯焉则舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝是深蓝是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为因为天高地远而看不到它的天高地远而看不到它的尽头尽头呢？鹏从高空往下看，呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样
10、罢了。也不过像人在地面上看天一样罢了。再说再说如果水如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒倒一杯水在一杯水在堂上低洼的地方堂上低洼的地方，那么就只能用，那么就只能用小草小草做做船，放上一只杯子，杯子就船，放上一只杯子，杯子就着地着地了，是水太浅而了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。巨大的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，故九万里，则风斯在下矣，而后而后乃今乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后，而后乃乃今将今将图图南南。所以鹏飞上几
11、万里的高空，风就在它的所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后下面，然后才才能能乘乘风；背负着青天，没有风；背负着青天，没有什么能什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才计划计划往南方飞。往南方飞。（连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻）能负载两个比喻）蜩蜩与学鸠笑之与学鸠笑之曰：曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九之九万里而南万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然然；适百里者，；适百里者，宿宿舂粮；适千里者，三月聚粮。舂粮；适千里者，三月
12、聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起起飞，飞，碰到碰到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时或许还飞不或许还飞不到，就到，就掉掉在地上了。在地上了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的飞上数万里的高空再往南飞高空再往南飞呢？呢？”到到郊外的人，只须准备一郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的的；到百里外去的人，人，头天晚上头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只小动两只小动物又物又知道什么知道
13、什么呢？呢？蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。得到逍遥，而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一的备粮各有不同是因为行程远近不一样。（比喻）样。（比喻）四四-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意：万物都有所待万物都有所待 鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不
14、知自己“所待所待”。远行所待：备粮越远所待越多。远行所待：备粮越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物都有所待万物都有所待 四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-1）小小知知(智智)不及大知，小不及大知，小年年不及大年。奚以知其不及大年。奚以知其然也？然也？而彭祖而彭祖乃今乃今以久特闻，众人以久特闻，众人匹匹之，不之，不亦悲乎！亦悲乎！翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿
15、命短的不了解短的不了解寿命长的。寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖彭祖如今如今独自以长寿出名，一般人与他独自以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很，不是很可悲吗？可悲吗？（用（用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小小年年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。人为地以小比大，这本身就是可悲的。承区别。人为地以小比大，这本身就是可悲的。承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论。）接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论。）汤之问棘汤之问棘也也是是已已(矣矣)。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥鴳笑之曰：适南冥也。斥
16、鴳笑之曰：“彼且奚适也？彼且奚适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此此大小之大小之辩辩(辨辨)也。也。翻译：汤询问棘就是翻译：汤询问棘就是这样这样。荒远的不生长荒远的不生长草木的草木的北方北方将要将要到南海去。斥鴳嘲笑到南海去。斥鴳嘲笑它说：它说：“它将要它将要到哪里到哪里去呢？去呢？这也就这也就是飞的是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞到哪里去了，而它将要飞到哪里去呢？呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。（引用汤询问棘的一段话，对前文谈到的（引用汤询问棘的一段话，对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，
17、与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。）应。）四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。故夫故夫知知(智智)效效一一官，行官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而而(耐耐)征征
18、一国者，其一国者，其自视自视也，亦也，亦若此若此矣。矣。虽然虽然，犹有未，犹有未树树也。夫列子也。夫列子御御风而行，风而行，泠然善也，旬泠然善也，旬有有(又又)五日五日而后而后反反(返返)。彼于。彼于致福致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。若夫乘天地之者也。若夫乘天地之正正,而御六气之而御六气之,以游以游无穷无穷者者,彼且彼且恶恶乎乎待待哉哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：翻译：所以那些所以那些才智能够才智能够胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行联合联合一一方百姓，品德能使一位君主满意，能力能方百姓，品德
19、能使一位君主满意，能力能使使一国的人一国的人信任信任的人，他们的人，他们看待自己看待自己，也，也像斥鴳一样像斥鴳一样。即使即使这样，还是没有这样，还是没有树立树立起来最高境界。那列子起来最高境界。那列子乘乘风而行，风而行，飘然自足飘然自足，十五日十五日然后然后返回返回。他对于。他对于招财纳福招财纳福的事没的事没有有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，还是要。这虽然不用步行，还是要凭借凭借风力。至风力。至于说到顺应天地万物之于说到顺应天地万物之性性，驾驭六气之变，遨游在，驾驭六气之变，遨游在无无穷无尽的境界穷无尽的境界中的人，他还中的人，他还凭借什么凭借什么呢？所以说：至呢？所以说：至人无自我，神
20、人无功利，圣人不立名。人无自我，神人无功利，圣人不立名。四四-3、归纳第三段段意：、归纳第三段段意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所被世俗所累累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“
21、犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。神上的绝对自由。无功：是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无功：是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。无名：就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。无已：就是忘掉自我。不受外物的束缚，无已：就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到达到 恬淡
22、自适的境界。恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。现实的绝对自由。文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 五、全文鉴赏要点：五、全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。法。