《天津市南开中学2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题含答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《天津市南开中学2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题含答案.docx（35页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、天津市南开中学2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题一、选择题组阅读下面一段文字，完成下面小题。2023年9月23日，钱塘江畔。杭州用一场以“潮起亚细亚”为总主题的盛大开幕式，为第19届亚洲运动会（ ）。这是一场（ ）的文化盛宴。采集于良渚古城遗址的火种，历经一路传递，最终点燃主火炬，恰似中华五千年文明（ ）、生生不息；文艺演出上篇国风雅韵尽展钱塘繁华、江南风韵，又巧妙地与“亚运”谐音，透出中国语言文字的精妙；开幕式上播放的短片相约杭州诗情画意，纵贯古今，勾勒出古都杭州的隽美、活力与现代。，这是杭州人的浪漫，是今日中国的自信与从容。以体育促和平，以体育促团结，以体育促包容，杭州亚运
2、会必将成为推动构建亚洲命运共同体的生动实践。（取材于新华社官方账号，“新华社体育”相关报道）1依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是 （ ）A启航 意味深长 薪火相传 B启航 意蕴悠长 薪火相传C起航 意蕴悠长 一脉相承 D起航 意味深长 一脉相承2下列填入文中横线处的句子，最恰当的一组是（ ）A开幕式用“活力浙江”之新向亚洲发出邀约，又以“诗画江南”之秀展现中国式现代化的万千气象。B开幕式用“诗画江南”之新展现中国式现代化的万千气象，又以“活力浙江”之秀向亚洲发出邀约。C开幕式用“活力浙江”之秀展现中国式现代化的万千气象，又以“诗画江南”之新向亚洲发出邀约。D开幕式用“诗画江南”之秀向亚洲
3、发出邀约，又以“活力浙江”之新展现中国式现代化的万千气象。3下列与文段相关的文学文化常识，解说不正确的一项是（ ）A杭州，古称临安、钱塘，是三吴地区的大都会，自古繁华。柳永的词作望海潮主要表现的就是杭州的富庶与美丽。B六艺经传，指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。经，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。传，指古代解释经书的著作。C旧时夜间计时单位，一夜分为五更。每“更”为现今的两个小时。一更是17点至19点，二更是19点至21点依次类推。D斗宿和牛宿，都是星宿名。二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是中国本土天文学创作，由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北
4、方玄武各七宿组成。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在论语八佾中，孔子评价上古乐舞武“尽美矣，未尽善也”，韶则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必
5、然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被
6、这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活
7、化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪中国古典美学中的“美”与“德”）材料二：所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教
8、；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于诗，立于礼，成于乐”（论语）。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以
9、道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（礼记乐记），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。诗经里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的诗经不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。（摘编自朱承乐诗之教）。材料三：儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨
10、家学说和法家学说的根本依据。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。孟子离娄说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”荀子王制说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻
11、为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，论语开篇是学而，荀子开篇是劝学和修身，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，荀子把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活
12、动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。（摘编自张荣明中庸之道是儒学的哲学基础）4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A在八佾中，孔子对于武和韶的不同评价，说明了美的未必就是善的。B在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。C西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周
13、政治进行了完善。D儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。5根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。C今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。D“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。6结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（
14、）A圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。B万物并育而不相害，道并行而不相悖。C质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。D舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）蚊对方孝孺天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣飏于前，适甚就睡。久之；童子亦睡，投矍倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股搢面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，
15、如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，蹇帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。”生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪縕，赋形受质，人物是分。大之为犀象怪之为蛟龙暴之为虎豹驯之为麋鹿与庸狨羽毛而为禽为兽裸身而为人为虫莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而
16、卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙， 即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也， 而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。（逊志斋集
17、卷六）注翣（sh）：扇子。噆（zn）：咬，叮。（二）白鸟，蚊也。齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒。今日白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，肠腹为之破溃。公曰：“嗟乎！民生亦犹是。乃宣下齐国修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。”（金楼子立言篇）7对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A尤天之太固也 怨恨，责怪 B莫不高罗而卑网 卑鄙的C乘其同类之间而陵之 欺凌 D觜公而退 咬， 叮。8下列各组句子中，加点词的意义和用法不相
18、同的一组是（ ）A生惊寤，以为风雨且至也 若属皆且为所虏B人贵而物贱 何不随其流而扬其波C今人乃自贵其贵 今乃弃黔首以资敌国D因开翠纱之帱 因击沛公于坐9文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是。（ ）A大之为犀象/怪之为蛟龙/暴之为虎豹/驯之为麋鹿与庸狨/羽毛而为禽为兽/裸身而为人为虫/莫不皆有所养B大之/为犀象/怪之/为蛟龙/暴之/为虎豹/驯之/为麋鹿与庸狨/羽毛而为/禽为兽/裸身而为/人为虫/莫不皆有所养C大/之为犀象怪/之为蛟龙暴/之为虎豹驯/之为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫莫不/皆有所养D大之为犀象怪之/为蛟龙暴之/为虎豹驯之/为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫
19、莫不/皆有所养10下列句子中，直接表现蚊子吸食人血的一项是（ ）如歌如诉，如怨如慕 拂肱刺肉，扑股撍面 毛发尽竖，肌肉欲颤引而嗅之，赤血腥然 利嘴饫腹，充赤圆红 长嘘短吸而食之A B C D11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A蚊对由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，收束全文，引人深思。B齐桓公在以身饲蚊的过程中，根据蚊子的不同表现得出应该节制欲望，避免奢侈生活的道理，并在齐国推广。C蚊对全文，描写细致生动颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令
20、人击节赞叹。D蚊对借童子与天台生的对话，主要批判了人类忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。12翻译（1）虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。（2）闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？13这两段文字可以看出古人对付蚊子的方法都有哪些？请各用两个字概括。四、古代诗歌阅读14阅读下面这首诗，按要求作答。始闻秋风唐 刘禹锡昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望， 为君扶病上高台。注刘禹锡在被贬二十三年后，于宝历二年应召回到洛阳，其时他已是鬓毛花白的老翁了。飕飗：形容风声。边，指边塞。拳毛，指马身
21、上卷曲的毛。(1)下列选项中对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）A题目中的“始”字，点明是初秋的第一阵风，而“闻”则告诉读者，本诗主要是从听觉的角度来写秋风的。B诗歌前四句，主要是扣题而写。前两句是整体写秋的到来，后两句则具体写夜中秋风，既有泛写又有特写，二者相互配合，把秋天写得有声有色。C诗歌最后两句，笔锋一收，又回到秋天的景观上来，把秋天独有的美景展现在读者眼前，有景有情，景烘托出情，情寓于景。D“秋日”、“登高”都是古代诗歌中常见的题材，很多不同时期的诗歌常常表现出异曲同工之妙。此诗尾联中的“扶病上高台”就和杜甫登高中的“百年多病独登台”中所表现的情感一致。(2)诗歌立意新颖，手法别致，
22、请指出本诗都用了哪些艺术手法来表达情感？(3)请概括本诗所蕴含的诗人情感。五、情景默写15补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）论语将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“ ， 。”（2）李白在梦游天姥吟留别中以“ ， ”感叹欢乐的短暂和人生的虚幻，苏轼的念奴娇赤壁怀古则以“ ”的行为消解人生如梦的感慨。（3）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示“ ”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。六、文学类阅读-单文本阅读下面的文章，完成下面小题。秦淮河上寻浆声龚文瑞最早对秦淮河的认识，缘
23、于唐代杜牧的诗泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”雾霭如烟，酒肆飞歌，人家热闹，商女如花从此，在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块儿的。当时的我没有能力走近秦淮河，只能是心生些无端的遐想。想什么呢？想秦淮河的风月，历经六朝摞下来是不是可以摞成一摞诗册了？想有谁可以测知秦淮河里究竟溶了商女胭脂红多还是溶了商女相思泪多？想秦淮人家是谁？是酒家、船家、商家、女人家？是酒家的花雕芬芳，是船家的轻舟载月，是商家的挥金如土，是女人家的袅袅婷婷？想是秦淮河风流还是来到秦淮河的诗人风流？是秦淮河的风流诱发了诗人的风流，还是诗人的风流赋予了秦淮河风流
24、？到过秦淮河的人说，在秦淮河，诗境与环境曼妙无比诗歌中可以读出秦淮河，秦淮河可以流出诗歌。我想象的秦淮河，两岸的酒家肯定是要有的，软软的吴歌也肯定是要有的，即便是艳俗的女子也是可以有的，而每个酒家门前肯定也飘逸着一方旌旗或是几枚灯笼，打着诱人的“秦淮人家”字样，吸引着天下来客；临河的窗边最好有一扇窗开着，窗台上吊一盏小灯，供着一盆兰花或茶花，或倚着一个婉约的江南女子，如果没有女子倚窗，则要有吴歌从窗里飘逸出来，迷得游船的才子、公子们船舱探头，引颈项觅美人。而秦淮河的水呢，必定是清澈见底，甚至可见鱼虾追逐，船从如镜的水面划过，划出一道清波，清波在逶迤的灯光下闪烁着片片粼光；天上有一轮孤月随着船走
25、，船窗里有三两个知己男女，或抚琴或轻歌，或饮酒或品茗，或叙情或抒怀，尽说些风花雪月的事。如果是冬天则要有一炉暖炭煮着黄酒，如果是夏天则要有一把绢丝的扇摇着凉风，如果是春天就遐想“无风自婀娜”的王献之诗中的桃叶姑娘，如果是秋天就戏说来江南贡院考试的才子唐伯虎的风流韵事后来，我读大学时，读到了朱自清、俞平伯两位散文大师的同题美文桨声灯影里的秦淮河，对秦淮河有了新的感悟。两位大师因为生活经历和对事物感悟的角度不同，写出来的文章或重于抒情或偏于状景，伯仲难分，均是千秋文章。这时的秦淮河，已然没了六朝的历史味的古韵，但仍有商女的歌声从“生涩的歌喉里机械的发出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，显然不适应
26、这种缺乏情韵的歌声，他们宁愿在灯与月交融的秦淮河静静的一隅“静听那汩汩的桨声”于是，秦淮河的风月在我心中演变成了“汩汩的桨声”。2005年农历大雪的一天，我走近秦淮河。时值寒冬，却人流如织。秦淮河窄窄的，不过百米，两岸灯火如炬，迷离闪烁，旧唐诗流淌的风韵被放大得有些变形，感觉上更似一位珠光宝气的女子。这热烈的场景令我一时竟不能适应。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀。显然，我要失望了。把秦淮河定格于美好想象的诗歌与传说中，只会是如同朱自清一样的感觉了“心里充满了幻灭的情思”。21世纪的市场经济，商业运作古文化，秦淮河的商味浓郁得像黏稠的蜜，现代、时尚的霓虹灯五光十色，
27、加之行色匆匆的人群、南腔北调的人语，蛊惑得秦淮河的清韵全然了无踪影。或许，秦淮河的唐诗宋词的妙韵全部回到诗卷中去，回到历史中去了。这日，天寒地冻，我四处寻觅也没有寻觅到曾经载过朱、俞的那种带桨的“七板子”船，因此，我放弃了游船的想法，我预见上了船去必定也感受不到杜牧的诗韵，感受不到朱，俞笔下的那感动人心的“汩汩的桨声”。其实，浮躁的是人心。秦淮河始终是厚重的，她沉淀了层层叠叠的历史，流逝了年年岁岁的时光，而且，还将继续把历史沉淀，把时光溶解，直到永远。秦淮河始终是静谧的，她历经千秋岁月，早已看惯了风花雪月、刀光剑影，看惯了朝野更迭、聚合离散，看惯了春风杨柳、冰霜残梅，也早就习惯了商女们的歌舞升
28、平，习惯了商女们的爱恨情仇。秦淮河始终是自然的，她为城市承载了过多的奢侈，包容了过多的繁华，可这奢侈与繁华是人类给予她的呀，应该返朴的是人类，是搅了秦淮河清韵的人类。历史一页一页翻过，时光一年一年走过，世事变迁，世事缤纷，灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？对秦淮河有了这样的理解，我的心蓦地清明起来。身临繁华却心如静水。而这心的静水中，一支灵魂之桨在游弋，发出“汩汩的桨声”（选自2006年第9期散文选刊）16下列对文章的理解与赏析，恰当的两项是（ ）A王安石桂枝香金陵怀古中的词句“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。”“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”化用了杜牧的诗泊秦
29、淮，所以文章也可以引用这些词句去替代文中的泊秦淮。B自古以来，秦淮河和诗歌互相成就着彼此，第段画波浪线的语句就运用了顶真修辞，强化了两者之间的紧密关系。C作者想象中的秦淮河，即便是艳俗的女子也可以有的，即便她们不倚临河的窗，也要有轻轻的吴歌从窗里飘逸出来。D秦淮河自始至终都是厚重的、静谧的、自然的，基于此，作者对秦淮河有了更新的理解。E题目是秦淮河上寻桨声，作者寻觅得很辛苦，当下秦淮河商业味特别浓，他听到的桨声全无秦淮河的清韵，可最终灵魂之桨声在心灵的静水中响起了。17文章引用杜牧的诗泊秦淮，朱自清、俞平伯的同题美文桨声灯影里的秦淮河，这有何作用？18联系上下文，赏析第段中划直线的句子。19结
30、合全文，请简述作者的思想情感。七、名著阅读20鲁迅对于红楼梦的人物塑造，也是非常欣赏的。他是这样评价的：“其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好人，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中的所叙的人物，都是真的人物。”请从红楼梦选取一个符合鲁迅评价的人物，写出这个人物的“真”。字数不超过120字八、语言表达21请在文中划横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。第19届亚运会已于2023年9月23日在浙江杭州拉开帷幕，这不仅是一次重大的体育赛事，也是展示中华文明形象的重要窗口。无论是“大莲花”“小莲花”“大玉琮”“杭州伞”等场馆造型，还
31、是取材自钱江潮的“潮涌”会徽、融入良渚玉琮元素的“薪火”火炬、呈现杭州湖山景观的“湖山”奖牌和“青花瓷”礼服，在杭州亚运会诠释出的诸多设计理念中 。杭州亚运会已经展现出文化盛会的风采。钱塘江南岸，一朵绽放的“白色莲花”与杭州老城区隔江相望。这就是杭州亚运会的标志性场馆建筑杭州奥体中心主体育场，人们称其为“大莲花”。让“大莲花”声名远播的， ，还有它那匠心独具的场内设计。走进能容纳8万多人的“大莲花”，人们会发现不少观众席选用了淡蓝、深蓝、紫色等5种颜色，从下到上穿插渐变，看起来轻盈灵动；体育场内的灯光系统采取了特制变光模式，春天秋天一个模式，夏天冬天一个模式，节庆、赛事各两个模式。杭州亚运会不
32、仅是运动员的盛会， 。亚组委秉持“还馆于民”的理念，例如杭州亚运会56个竞赛场馆、31个训练场馆陆续向社会惠民开放，目前，海报、会徽和吉祥物等各类亚运元素已经“铺满”浙江各地，处处涌动着全民运动热潮。我们相信，在“亚运惠”的加持下，“全民健身”运动定将跃上新台阶，掀起新高潮！参考答案1B 2D 3C【解析】1本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。启航：开船。整装待发，马上准备出发。一般用来比喻一个人为了事业上的成功而开始着手准备一切的意思。起航：表示轮船、飞机等开始航行。这里指开幕式表示亚运会一切准备就绪，马上开始，应选“启航”；意味深长：含蓄深远，耐人寻味。意蕴悠长：事物的内容或意义耐
33、人寻味。这里指文化盛宴内容丰富，值得人们品味，应选“意蕴悠长”。薪火相传：比喻学问和技艺代代相传。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。语境指中华五千年文明的传承，不强调承继关系，应选“薪火相传”。故选B。2本题考查学生语言表达之语句复位的能力。“诗画江南”应对应“秀”，“活力浙江”应对应“新”，排除BC；应用“诗画江南”之秀“向亚洲发出邀约”，用“活力浙江”之新展现中国式现代化的万千气象，排除A。故选D。3本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“一更是17点至19点，二更是 19点至21点”错，一更是19点至21点，二更是21点至2
34、3点依次类推。故选C。4A 5D 6A【解析】4本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“划分标准过于精细”错误，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题.也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“是因为现代学科划分的标准过于精细”。C.“西周政治没有善或道德的内容”错误，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，只是孔子没有“讲到”，而并非“西周政治没有善或道德的内容”。D.“以人性化和人情化为手段
35、来治理百姓”错误，曲解文意，文章的最后只是说“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序”“更合乎人性和人情”，这并不是说将人性化和人情化作为一种手段。故选A。5本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这样一切良好的社会秩序就会形成”错误，原文“儒家认为，乐诗能够治心，也就是乐诗能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提”，表明道德心只是一切社会良好秩序的前提。故选D。6本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“去智去巧”意为“但凡机智圆滑与投机取巧等这些东西，都是圣人们所不齿与排斥的秉性特点”，是取其一端的说法，不能体现“中庸之道”。B.“万物并育而不相害，道并行而不相悖”天
36、下万物能一同发育而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾，小的德行像河川一样到处流淌，大的德行像天地一样化育万物。包容精神与和合之道可见，体现了“中庸之道”。C.“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。讲求“适当”，体现了“中庸之道”。D.“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜
37、的地方吧!舜知道采纳适中的意见，体现了“中庸之道”。故选A。7B 8D 9A 10C 11D12（1）虽然大小长短不一样，但是在天地之间寄托形体是一样的。（2）知道同类相残，却好像没听见过一样，（这）难道是君子以别人为先以自己为后的道理吗？13蚊帐、蒿草。【解析】7本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.卑：低处。句意：没有不在高处设下鸟网、在低处设下渔网。故选B。8本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.将、将要。句意：天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了。/你们都将要被他俘虏。B.连词，表并列。句意：则会认为人类高贵而动物低贱。/为什么不随大流而且推波助澜呢？C.
38、副词，却。句意：现在我们人类却自抬身价。/如今却抛弃百姓来资助敌国。D.连词，于是；副词，趁机。句意：于是打开翠纱帐。/趁机把沛公击杀在座位上。故选D。9本题考查学生文言文断句的能力。句意：大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是麋鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。“大之为犀象”“怪之为蛟龙”“暴之为虎豹”“驯之为麋鹿与庸狨”句子结构一致，各自断开，排除BCD；“羽毛而为禽为兽”“裸身而为人为虫”结构一致，中间断开，排除BCD。故选A。10本题考查学生对文本内容的理解能力。是写蚊子的声音。是通过天台生的反映侧面表现蚊子吸
39、食人血。是通过写天台生的嗅觉侧面表现蚊子吸食人血。排除这三项。故选C。11本题考查学生理解文章内容的能力。D.蚊对主要采用寓言式的写法来讽喻当时的社会，因此此项后半部分“主要批判了人类忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题”的理解显然有误。故选D。12本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“巨细修短”，大小长短；“寓形”，寄托形体；“一”，一样。（2）“噆”，咬、叮；“无闻”，没听到；“岂耶”，难道是吗？13本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由文本（一）“夜卧絺帷中”“烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁”“尔不谨，蹇帷而放之入”和文本（二）“因开翠纱之帱，进蚊子焉
40、”可知，用蚊帐对付蚊子；由文本（一）“童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门”可知，用蒿草对付蚊子。参考译文：(一)天台生因为天气热而难受。晚上躺在细葛做的蚊帐里面，童子手里拿着大扇子在前面挥动，舒服极了，于是就睡着了。过了很久，童子也睡着了，丢掉大扇子，靠在床边，鼾声像打雷一般。天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了，抱着自己的膝盖坐在那里。不久，耳旁听到飞动鸣叫的声音，像是唱歌、又像是在倾诉，像是充满哀怨、又像是充满思慕；接着就攻击天台生的手臂，刺入到他的肉里面去，扑向他的大腿，咬啮他的脸面，让天台生毛发都竖了起来，肌肉也几乎要颤动。天台生两手用力合拍，掌心湿湿的、好像
41、是汗水，拿来闻闻，竟是鲜血的腥味啊！天台生吓一大跳，不知该怎么办，就用脚踢了踢童子，呼叫他说：“我被小虫咬得难受，(你)赶紧起来找蜡烛照明。”蜡烛来了，蚊帐全都开了，原来有几千只蚊子聚在蚊帐边。蚊子们看到烛火，四散乱飞，好像一群蚂蚁，好像一堆苍蝇，尖尖的嘴巴、饱饱的肚皮，通体涨大变红。天台生骂童子说：“这不正是啮吮我血的东西吗？都是你不谨慎，把蚊帐拉开而放它们进来！况且这些东西是异类，如果好好预防的话，它们又哪能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端点起火来，烟随着风回旋，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了。童子回报天台生说：“可以好好睡觉了，蚊子都赶走了。”天台生
42、于是拂拭席子，正要睡觉，忽然呼喊老天而感叹地说：“老天您为什么要生出这种小东西来伤害人呢？”童子听了，哑然失笑地说：“您为什么把自己看得那么重要，又过分又固执地怨恨老天呢！天地之间，阴阳二气相互作用、产生变化，赋予它形体、授给它本质，使人和物得到了区分。大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是麋鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。虽然有大小长短的不同，然而寄托形体在这天地之间，都是一样的。如果从我们人类的角度来看的话，则会认为人类高贵而动物低贱；如果从天地的角度来看的话，则果真有哪个高贵、哪个低贱呢？现在我们人类却自抬身价
43、，号称是天地间的主宰者；对待水陆间的物体，有生命的种类，没有不在高处设下鸟网、在低处设下渔网， 山中贡献、海里供应，蛙、黾都没法逃命，鸿雁也都没法隐藏踪迹；人类所吃的动物，可以说是太多太多了，而动物难道就不可以吃人吗？今晚蚊子动一下嘴巴，您就对老天哀号而加以控诉。假如那些被人类所吃的动物，它们也都向老天哀号控告的话，那么老天要处罚人类，又该怎么办呢？况且动物被人类吃，人类被动物吃，这是不同的种类，还可以说得过去。而且蚊子还对人谨慎畏惧，大白天不敢暴露他们的形迹，躲在看不见的地方来观察人，乘人疲惫松懈的时候，然后才有所谋求啊！现在同样是人类，吃着米粟、喝着热汤，这是相同的啊！养活妻女、教育小孩，
44、这是相同的啊！穿戴容貌，也没有不相同的啊！可是人类却在大白天里公然乘着同类有间隙的时候来欺负他，吮吸他们的脂膏和脑髓，让他们饿倒在草野间，让他们在道路上流离失所，呼天抢地的声音连接不断，也没有人怜悯他们。现在您一被蚊子咬啮，就立即睡不安稳，知道同类相残却好像没听见过一样，这难道是君子先别人后自己的道理吗？”天台生于是将枕头扔到地上，拍打心窝、发出长叹，披上衣服、走出门口，一直坐到天亮。(二)白鸟就是蚊子。齐桓公躺在柏寝宫中休息，对管仲说：“现在国家富足百姓殷实，我没有什么忧虑的了。任何一个东西失去它的安身之处，我都会为它而难过的。现在这些蚊子营营乱飞，是因为饿着没有吃饱，我为它们担心。”于是打
45、开翠纱帐，让蚊子进入其中。那些知道礼节的蚊子，没有吃桓公的血就离开了；那些知足的蚊子，咬了桓公一下也离开了；那些不知足的蚊子，不停地吸食桓公的血，饱了还吸，最后肠腹被撑破了。桓公说：“哎呀！不知道满足的人也像这样啊。”于是下令，让齐国百姓学习知止知足的经验教训(以蚊子为鉴)，节制百姓过分美食，节制百姓过度穿华美的衣服，(杜绝奢侈)，齐国内大兴勤俭节约之风。14(1)D(2)拟人、借物抒情、托物言志（整首诗：今昔对照、 视听结合、借景抒情、比兴、欲扬先抑）(3)对秋的喜爱，年华逝去的感叹以及时刻准备再展宏图的未已雄心。【详解】（1）本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“情感
46、一致”错。杜诗“百年多病独登台”，表达了羁旅漂泊、孤独老病之悲；本诗尾联，则写诗人抱病登台，迎风四望，表达了对秋风的喜爱之情，也表现了作者老骥伏枥、志在千里、自强不息、渴望建功立业的进取意志。故选D。（2）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。拟人：首联从西风角度着笔，以人的口吻写秋风，去年惜别，而今重来，塑造了有知有觉，情深意重的秋风形象。托物言志、今昔对照：颔联从作者角度落墨，用秋风的遒劲清爽对比自己的老病容貌，突出物是人非之慨。（或寓情于景，借写秋风的遒劲清爽，反衬自己衰老之态）借秋风表现出积极进取，奋发不已的乐观精神。“飕飗”形容风声，为听觉描写。借物抒情、比兴：“马思边草拳毛动”、“雕
47、眄青云睡眼开”写战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开。借战马、大雕的形象表现自己想要再展宏图的壮志豪情。“拳毛动”“睡眼开”为视觉描写。（3）本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“地萧清堪四望，为君扶病上高台”表达对秋的喜爱，“一年颜状镜中来”表达年华逝去的感叹，“马思边草拳毛动”“雕眄青云睡眼开”表现时刻准备再展宏图的未已雄心。15 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 世间行乐亦如此 古来万事东流水 一尊还酹江月 夫子哂之【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“须臾”“尊”“酹”“哂”等。16BD17写出了秦淮河的历史文化厚重感。表达了作者对秦淮河认识的变化：从最早的古典历史味的想象，到后来对那感动人心的桨声的想象。丰富了文章内容的表达。并与下文假定上游船也无法感受杜牧的诗韵和朱、俞笔下那感动人心的桨声形成对比（或照应）。18句式整齐（或整句），富有节奏感。想象