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1、第18篇鱼我所欲也(统编教材九下第9课)一、精练课下注释1苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思2恶：讨厌，憎恨3患：祸患，灾难4辟：同“避”，躲避5何不用也译句：什么(手段)不用呢？6是心：这种心7丧：丧失8呼尔而与之尔：用作后缀译句：意思是没有礼貌地吆喝着给他。9蹴：踩踏10不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受11万钟钟：古代的一种量器译句：优厚的俸禄。12辩：同“辨”，辨别13何加：有什么益处14奉：侍奉15所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激译句：所认识的穷困的人感激我吗？16乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前译句：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。17已：停止18本心：本性
2、。这里指人的羞恶之心二、课后积累拓展(统编教材九下P49)辨析下列各组加点词的意义和用法。1所欲有甚于生者于：虚词，比万钟于我何加焉 于：虚词，对2则凡可以辟患者何不为也 为：实词，做乡为身死而不受 为：虚词，为了3呼尔而与之，行道之人弗受 与：实词，给所识穷乏者得我与 与：虚词，表示推测语气三、一词多义1得2生3心4奉四、重点句子翻译1是亦不可以已乎？(2008河南)【答案】这种做法不是可以让它停止了吗？2此之谓失其本心。(2008河南)【答案】这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。3二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。1
3、分析原文第二段“乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之”三个排比句的表达效果及其在文中的作用。【答案】表达效果：三个“乡为身死而不受，今为”排比与反复兼用，今昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了中心论点，使论证更富有气势。作用：分析了“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因，即为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人的感激。从反面论证不辨礼义受万钟之禄，见利忘义失其“本心”的观点。2在作者看来“贤者”有怎样的特点？【答案】不为利益所动，不为强势所屈，无论什么情况下都能坚守本心。3作者在文中赞扬和批评的分别是什么样的人？【答案】赞扬的是舍生取义的人(精神永存)，批评的是见利忘义的人(无
4、生命价值)。一、(2021邵阳改编)阅读下面两个语段，完成15题。(共13分)(一)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万
5、钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自鱼我所欲也)(二)孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
6、(节选自孟子)注：乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。餍(yn)：饱，满足。1解释下列句子中加点词的含义。(3分)(1)所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激(2)蹴尔而与之 蹴：踩踏(3)万钟于我何加焉 加：好处(每小题1分，共3分)2下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是 【B】(2分)例句：万乘之国A予独爱莲之出淤泥而不染B小大之狱，虽不能察，必以情C送杜少府之任蜀州D下视其辙，登轼而望之3将下列句子翻译成现代汉语。(2分)死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【答案】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。(
7、意思对即可。2分)4给下列句子断句。(限5处，2分)万 乘 之 国 弑 其 君 者 必 千 乘 之 家 千 乘 之 国 弑 其 君 者 必 百 乘 之 家。【答案】万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。5结合语段(一)(二)的内容，请简要说明孟子在文中的主张。(4分)【答案】孟子主张人应将“义”放在首位。语段(一)中，孟子认为人应将“舍生取义”奉为人生准则；(2分)语段(二)中，孟子主张讲仁义可使上下有序、国家安稳，否则将人人各求其利而不满足，会使国家混乱、君主危亡。(2分)(意思对即可。共4分)二、(遂宁中考改编)阅读下面两个语段，完成14题。(共8分)(一)节选自
8、鱼我所欲也第1段(二)屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎！”乃作怀沙之赋。于是怀石遂自投汨罗以死。(节选自史记屈原列传)注：醨：薄酒。察察：洁白的样子。汶汶：浑浊的样子。皓皓：莹洁的样子。温蠖(hu)：尘滓
9、重积的样子。1解释下列语句中加点的词。(2分)(1)故不为苟得也 苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思(2)所欲有甚于生者 于：介绍比较的对象，可译为“比”(每小题1分，共2分)2用现代汉语翻译下面的句子。(2分)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【答案】不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。(意思对即可。2分)3请简要说说语段(一)是如何提出论点的。(2分)【答案】“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味者。二
10、者不可兼得，取其中最美味者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题，自然、明晓。(意思对即可。2分)4在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。(2分)【答案】示例：生命诚然可贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(举谭嗣同“为变法而流血牺牲”、苏武漠北气节等事例亦可)(意思对即可。2分)三、阅读下面两
11、个语段，完成14题。(共12分)(一)节选自鱼我所欲也第2段(二)孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”(节选自孟子告子)注：铄：给予、授予。倍蓰(x)：数倍。1解释下列句子中加点词的含义。(2分)(1)乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前(2)妻妾之奉 奉：侍奉(每小题1分，共2分)2用现代汉语翻译下面的句子。
12、(2分)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【答案】(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？3语段(一)中作者写 “乞人”与“万钟则不辩礼义而受之”者的不同表现有何用意？(4分)【答案】用“乞人”在生死关头还辨礼义(有羞恶之心)和“万钟则不辩礼义而受之”者的见利忘义，形成鲜明的对比。(2分)告诫人们不要失去本心，增强了文章的说服力。(2分)(意思对即可。共4分)4上面两个语段都谈到了人的“本心”，语段(一)中的“本心”在语段(二)中孟子是如何阐述的。(4分)【答案】语段(二)中孟子详细阐述了“本心”的内涵：本心就是人性本善，是人与生俱来的良知
13、、良心；它包含恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心；核心就是仁、义、礼、智。(答出其中任意两点即可。每点2分，共4分)参考答案一、2.B(例句中的“之”为助词，相当于“的”。A.“之”为助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译。B.“之”为助词，相当于“的”。C.“之”为动词，意思是“往，到去”。D.“之”为代词，代指齐国军队。故答案选B)【语段(二)参考译文】孟子见梁惠王。王说：“老先生！(您)不远千里而来，将对我的国家有利吧？”孟子回答说：“大王！何必说利？有仁义就可以了。王说：用什么来对我的国家有利？大夫说：用什么来对我的封地有利？士人和老百姓说：用什么来对我自己有利？国家上下
14、交相求利，那国家就危险了。拥有一万辆兵车的国家，杀掉其君王的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀掉其君王的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里拥有一千辆兵车，在拥有一千辆兵车的国家里拥有一百辆兵车，不能算不富有了。如果把义放在后头而把利放在前头，(那他)不争夺是不会满足的。没有讲仁却遗弃自己父母的人，没有讲义却把自己君王放在后头的人。王也说仁义就可以了，何必说利？”二、【语段(二)参考译文】屈原到了江滨，披散着头发在水泽边一边走一边吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界
15、都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流、推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，而使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要掸去帽上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入大江而葬身于江鱼的腹中，又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了怀沙赋。写完之后，就抱着石头自投汨罗江而死。三、【语段(二)参考译文】孟子说：“就从他天生的性情来说，就可以使他善良，这就是我所说的人性本善。如果说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。这仁义礼智都不是由外在的因素给予我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去思考它罢了。所以说：探求就可以得到，放弃就会失去。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。”