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1、2021-2022学年辽宁省铁岭市调兵山第二高级中学高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读（本大题共9 小题，共 35.0分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了解这个精神，我们需要首先弄清楚绝大多数中国哲学家力求解决的问题。人是各式各样的，每一种人都可以取得最高的成就。例如，有的人从政，在这个领域里，最高成就便是成为一个伟大的政治家。同样，在艺术领域里，最高成就便是成为一个伟大的艺术家。人可能被分为不同等级，但他们都是人。就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一。问题在于，如果人追求天人合一，
2、是否需要抛弃社会，甚至否定人生呢？有的哲学家认为，必须如此。释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源：柏拉图认为，身体是灵魂的监狱；道家有人认为，生命是个赘疣，是个瘤。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏了的世界中解脱出来。一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。唯有这样，才能得到最后的解脱。这种哲学通常被称为“出世”的哲学。还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世”的哲学。站在入世哲学的立场上，出世哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极
3、，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这样的看法完全对或完全错。从表面上看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。论语第十一章记载，有一次，孔子的学生子路问孔子：“敢问死？”孔子回答说：“未知生，焉知死？”孟子曾说：“圣人，人伦之至也。”这无异于说，圣人是社会中道德完美的人。从表面上看，中国哲学所说的圣人是现世中的人，这和佛家所描述的释迦牟尼或基督教所讲的
4、圣徒，迥然异趣，特别是儒家所说的圣人，更是如此。不过，用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直造先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的：既讲求实际，又不肤浅。入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的统一。这并不是说，对立被取消了。它们还在那里，但是己经被统一起来，成为一个整体。如何统一起来，这是中国哲学力求解决的
5、问题。力求解决这个问题，是中国哲学的精神。（摘编自冯友兰 中国哲学简史）材料二：对于中国传统哲学以伦理为中心的问题，要做实事求是的分析和评价。这里所谓的以伦理为中心，是从中国传统哲学的结构、功能等意义上来讲的。从结构上看，中国传统哲学可分为天道、人道、知天知人之道三部分，哲学家们论天道、论知天知人之道，最后都要归结到伦理道德问题上来。哲学家们的政治主张，也往往以伦理道德学说为其立论之依据。从功能上说，天道、知天知人之道这两部分都为论证人道学说服务，整个体系对中国古代社会、中国传统文化产生的实际功能，也主要在伦理道德方面。有人认为，中国古代哲学和西方存在论不同，它始终不曾脱离人去谈论存在的本质，
6、中国古代哲学对宇宙的理解，不是把它当做静态的物质实体而是当做与人类精神浑然不分的整体。这种宇宙观与西方存在论相比，实际上是突出了人在世界历史中的主体性。这一分析有明显的夸大和歪曲之处。中国传统哲学常常将天人问题放在一起讲，往往前一句讲天，后一句讲人，但这并不意味着始终不脱离人谈论存在的本质。中国古代哲学家公认，人是自然界演化的产物，是万物中之一物。这就必然得出人依存于天的结论和天本而人末的结论。所以，将天人问题放在一起讲，有不脱离天论人的意义，而没有不脱离人论天的意义。又如有人认为，中国哲学表现出与西方哲学大相径庭的格局，不像西方那样从自然本身出发把握世界；中国哲学是从人、从人类自身出发去体察
7、自然。但那第 2 页，共 24页只是一些主观唯心主义者的思想。中国古代的自然观或天道观总是建立在自然科学知识的基础上的。（摘编自张岱年、程 宜 山 中国文化精神）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一 项 是（）A.在做人方面要取得最高成就，成为一个天人合一的圣人，就需要抛弃社会，从物质世界中解脱出来。B.”不离日用常行内，直造先天未画前”，体现中国传统哲学的努力方向，也是中国哲学精神的一种体现。C.西方存在论把宇宙当做静态的物质实体来看待，而中国古代哲学则把宇宙与人类精神视为一个整体。D.中国哲学和西方哲学的本质区别在于，中国哲学是从人类自身出发的，西方哲学是从自然本身出发。2.根据材
8、料内容，下列说法不正确的一项是（）A.司马迁编写 史记，欲“究天人之际”的想法，体现了中国传统哲学中“不脱离天论人”的思想。B.中国古代哲学对宇宙的理解，突出了人在世界历史中的主体性，展现了中国古代哲学思想的先进性。C.材料一论证时运用间接论证法中的排除法，与 拿来主义有异曲同工之妙，展现了逻辑思维的力量。D.了解中国传统哲学的精神，能帮助我们更好地理解中国古代文人士大夫的从政治学、为人处世的态度。3.根据材料内容，下列诗文不能体现中国“入世”哲学思想的一项是（）A.男儿本自重横行，天子非常赐颜色。B.天生我材必有用，千金散尽还复来。C.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。D.飘飘乎如遗世独立，羽
9、化而登仙。4.出世哲学与入世哲学有何异同？请结合材料加以分析概括。5.请简要梳理材料一的行文脉络。阅读下面的文字，完成各题。流淌的秋虫清音付秀宏中秋是一个丰收的时令，听秋虫在秋夜里声声鸣叫，仿佛是听孔子讲不舍昼夜，听峨眉山的法师讲解禅心，让我的内心变得阔远，因着秋凉的沉静被洗涤，像似秋空和秋水一样。中年的我，有几年很是热衷法布尔的 昆虫记。可惜此后，除了听到秋光里蟋蟀的凄清鸣叫，闻到蜻蜓飞过头顶的草色醇香，对那些细小的生灵，我几近相忘。虽然很长时间没有读法布尔，但我还是记得那个法国长寿老头的昆虫王国。秋虫，就像秋天一样，辽阔中交融着丰富与淡然、喜悦与凄凉，那种难以言明的情绪总在心头萦绕。一位朋
10、友曾捉到蹲伏在厨房角落里的一只瘦小的蟋蟀，因为惊惧，它的清脆而响亮的声音戛然而止0朋友和我提起此事，我笑着说，你打扰蟋蟀作诗了。蟋蟀是唐朝的李白，黑夜是它饮不完的酒。噫！秋虫与秋夜之相悦，是把深情写在纸上的那种感觉。前两天去母亲家，住在那里。窗外的一棵小樱桃树下，秋虫不停歇地吟唱，我不知道哪一声鸣叫是海子的，哪一声又是北岛的，密密匝匝的樱桃叶子看过去-是无数沉醉的耳朵。还曾读过一首有关秋虫的诗歌，题目叫 为何不带秋虫回家，我臆测这里的“家”是人的心灵的家园。你想啊，秋虫的诗会多像李清照的诗词专场，它可以把人们一颗颗浊躁的心变得一点一点清澈起来.难怪有人说，彻夜的虫鸣好比山顶银河倾泻的水，洗涤着
11、那些仰望天空的人们秋虫就是禅修的一种，虽然细微，但非常沉醉迷人，即便有些冷寂，但那种专注、那种深情，可以让人的身心澄明起来，那是秋的暗语与玄机。一鸣三千里，都写在一个人又一个人的心弦上，恰 似“海上生明月，天涯共此时”的境界。秋虫有清音，它们不嘲笑什么，只是把生命里低沉的基音和高亮的泛音用断续的咏叹表达出来。秋虫清音的高与低，唱与停，融汇在秋空的高渺与周遭的宁静里的确，只有这种微小的生命才能发出这样的声音，那是一群执着灵魂的美妙合唱。记得，幼时对静寂之声敏感。那秋虫、那鸣叫、那声韵，还有那种说不清的凄凄切切，每晚悠扬动人地响着，令我异常着迷。从立秋开始，秋虫们日复一日踩着灼热夏季的尾巴，把秋意
12、谱成深夜里长长的弦歌；在明耀的新月下或徐缓的凉风中，有意无意地靠着枕，听虫儿们的合奏，足以撼动泪湿的心情。这种种心迹，现在回忆起来，那份亲切似乎与年俱增了。对秋虫的声音，何以如此钟爱呢？难道说它们的演奏是一川清凌凌的融水？是啊，秋虫的清音，在自然中汇入了无尽的神妙，于是众妙毕集，各抒灵趣，我自己也有点儿说不清道不明。反正，每当没听到秋虫之声，便会莫名地想流泪，生出难于言说的慰藉与寂第4页，共24页寥。我的心情，仿佛远离了床榻，沉浸在思慕与怀恋之中。这些虫声里会有李白的感叹、杜甫的伤怀、李商隐的微唱、李煜的低泣，酸酸麻麻的，却有非常永恒的心境。夜沉沉地睡了，只有往昔真挚而柔韧的声音，宛若秋水的微
13、澜一般颤动不已。我不能忘怀于秋虫之鸣，任由秋虫是先哲心声余韵那般缭绕着，似动不动，似淌非淌，用它不懈的努力-融化我敏感多愁的心。听得久了，我如同羁旅返乡的游子终于踏上故土，又似忆起与诗心碰撞那一刻的会心之笑，既有几分陌生，又感到舒畅和亲切。因有秋虫在耳，自己的情感得以恢复本来的纯净。不知多少次,半夜从睡梦中醒来，听见秋虫的哨子还在奏响，只是有一点儿瑟瑟的冷意。当这凉意微逗之时，我心中总是疑惑：这是不是“纷披灿烂”的 广陵散遗篇？是不是唐末黄巢 不第后赋菊的“我花开后百花杀”？这时，我的心-像夏日河面上巨蜻蜓时停时飞，惊骇般地睁大了眸子。从一个文化记忆驶向了另一个桥头，犹如驶入了梦境；夜半秋虫清
14、音-于我，仿佛是一个个的新发现，引发深切的共鸣。秋天气温日渐降低，虫音那冷静而又清澈的质感，如秋月般洁白纯净，如月光般水银泻地，如秋风般凉意深沉，亦如秋风般了无痕迹。听秋虫之声，最有情味，如同古老编钟一样传来的悠远的音。那悠悠的声音仿佛有了倒影似的，一身静气地走着，值得我们去用心细细品味。如果有雅兴，不妨披一件夹袄，一个人走进这秋野之夜，此间月光清亮、露水清凉，虫鸣清越而密集，蟋蟀、蛔蛔、金铃子的清音一起倾倒而来，却丝毫不纷乱，婉转缠绵，喃语不尽。我甚至能察觉到，家中秋虫的低吟浅唱，已与明月之下田野里的噪噪天籁，交相共鸣，合成了一处旋律。我不禁潸然泪下，倘若此时有人问我：“秋虫的声音如何迷人？
15、”我会静静地说“在这声音中，不仅领悟到各种美妙的声音，而且可以听懂你自己。”因声声不息的秋虫清音，能把自己的那颗心读懂、读透，该是身为人最幸福的事情了！（摘 编 自 人民周刊2020年 18期，有删减）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是A.作者开篇写庆祝丰收的中秋时令的秋虫鸣叫，并将听清音的感觉等同于聆听圣贤的教导和法师的禅语，让读者对秋虫清音有了非常美妙的第一印象。B.作者笔下的秋虫，是在辽阔的背景下将“丰富与淡然、喜悦与凄凉”自然融合在一起的，而这也正是作者在文中要向读者传达的无法说得清楚的情绪。C.“我”之所以会臆测 为何不带秋虫回家中“家”是人的心灵的家园，是因为诗歌作者将秋
16、虫的诗会比作李清照的诗词专场，能让读者浊躁的心逐渐清澈。D.文中写 广陵散遗 篇 的“纷披灿烂”，引用黄巢的诗句，意在以自我困惑引出对秋日夜半时分由瑟瑟冷意中听到的秋虫清音引发的内心深切的共鸣。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.作者在写自己去母亲家居住，听到樱桃树下的秋虫鸣叫声时，插叙了朋友捉蟋蟀的事，“打扰”一词在幽默调侃的口味中引发了对秋虫和文化的相似联想。B.文中写秋虫并不嘲笑什么，而只是将自己声音的高低、唱停自然地表达出来，意在突出作者对微小秋虫的执着及其清音的美妙的深深喜爱和赞美之情。C.作者在文中解释了自己钟爱秋虫声音的原因后，先写自己听不到秋虫之声后的寂寥感受，
17、再写听到秋虫清音后的巨大震撼和纯净内心，对比鲜明，描写细腻。D.本文既联想、想象丰富，又借助了比喻、拟人、对比等手法将秋虫清音写得清新脱俗，使得整篇文章意境优美，读来极富诗歌的节奏和韵律之美。8.本文的主要写作对象是“秋虫清音”，但第二段却为什么要详写自己对法布尔的昆虫王国的难以忘却？9.作者说秋虫清音是“流淌的”，而这种“流淌”在文中体现为多个层面，请结合全文分别简析。二、文言文阅读（本大题共5 小题，共 20.0分）阅读下面的文言文，完成下面小题。谢景仁，陈郡阳夏人，名与高祖同讳，故称宇。祖据，太傅安第二弟。父允，宣城内史。景仁幼时与安相及，为安所知。始为前军行参军。会稽王世子元显嬖人张法
18、顺，权倾一时，内外无不造门者，唯景仁不至。年三十，方为著作佐郎。桓玄诛元显，见景仁，甚知之，谓四坐曰：“司马庶人父子云何不败，遂令谢景仁三十方作著作佐郎。”玄为太尉，以补行参军，府转大将军，仍参军事。景仁博闻强识，善叙前言往行，玄每与之言，不倦也。玄出行，殷仲文、卞范之之徒，皆骑马散从，而使景仁陪辇。高祖为桓修抚军中兵参军，尝诣景仁咨事，景仁与语悦之，因留高祖共食。食未办,而景仁为玄所召。玄性促急，俄顷之间，骑诏续至。高祖屡求去，景仁不许，日：“主上见待，要应有方我欲与客共食，岂当不得待。”竟安坐饱食，然后应召。高祖甚感之，常谓景仁是太傅安孙。及平京邑，入镇石头，景仁与百僚同见高祖，高祖目之曰
19、：“此名公孙也。”义熙五年，高祖以内难既宁，思弘外略，将伐鲜卑；朝议皆谓不可。刘毅时镇姑孰固止高祖以为苻坚侵境谢太傅犹不自行宰相远出倾动根本景 仁 独 曰:公建桓、文之烈，应天人之心，匡复早容，芟夷奸逆，虽业高振古，而德刑未孚，宜推亡固存，广树威略。鲜卑密迩疆甸，屡犯边陲，伐罪吊民，于是乎在。平定之后，养锐息徒，然后观兵洛泄，修复园寝，岂有坐长寇虏，纵敌贻患者哉！”高祖纳之。及北伐，转景仁为大司马左司第 6 页，共 24页马，专总府任，右卫将军，加给事中，又迁吏部尚书。八年，年领军将军。十二年，卒，时年四十七。葬日，高祖亲临，哭之甚恸。（节 选 自 宋书谢景仁传，有删改）10.下列对文中画波浪
20、线部分的断句，正确的一项是（）A.刘毅时镇姑孰固止/高祖以为/苻坚侵境/谢太傅犹不自行/宰相远出/倾动根本/B.刘毅时镇姑孰/固止高祖/以为/苻坚侵境/谢太傅犹不自行/宰相远出/倾动根本/C.刘毅时镇姑孰固止/高祖以为/苻坚侵境/谢太傅犹不自行宰相/远出/倾动根本/D.刘毅时镇姑孰/固止高祖/以为/苻坚侵境/谢太傅犹不自行宰相/远出/倾动根本/11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“迁”在古代常用来表示官位的变动，主要包括升职和降职两种情况，但 是“左迁”一般是指升官。B.“皇祚”在这里指帝统、皇位。“祚”可以指皇位，登上皇位可以说是“践祚”，类似的表达还有“登极”等
21、。C.“字”是古人在本名之外另取的一个和本名意思有关系的名字。卑对尊写信或呼唤时，不能称名，只能称字。D.“卒”是中国古代对于死亡的称谓，大夫之死日卒。另有皇帝之死曰崩，诸侯之死曰薨，士之死日不禄。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.谢景仁不慕权贵。会稽王世子司马元显宠幸的人张法顺权倾一时，朝廷内外没有不登门造访的，只有谢景仁不去。谢景仁到了三十岁才担任著作佐郎便与此事有关。B.谢景仁博闻强识。他擅长叙述前人的言论和行为，桓玄常常和他交谈，不觉疲倦。桓玄出行，殷仲文、卞范之等人都骑着马跟在后面，谢景仁在辇上陪坐。C.谢景仁讲究原则。他正要与高祖吃饭时，桓玄骑马召见他，高
22、祖请求离开，但是他不同意，并说：“主上对待我们臣下，应当有一定的法则。”最终他吃完饭才应召。D.谢景仁深谋远虑。谢景仁支持高祖将要攻打鲜卑的主张，分析了高祖的功业与不足，也提出了平定鲜卑之后的策略，最终高祖采纳了谢景仁的建议。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。高祖为桓修抚军中兵参军，尝诣景仁咨事，景仁与语悦之，因留高祖共食。义熙五年，高祖以内难既宁，思弘外略，将伐鲜卑。朝议皆谓不可。14.谢景仁认为平定鲜卑后应如何做？请简要说明。三、诗 歌 鉴 赏（本大题共2 小题，共 9.0分）阅读下面这首元诗，完成下列各题。登泰山张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。
23、向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒3。【注】洪崖：古仙人名，传说尧帝时已三千岁。笙鹤：仙乐声。1 5.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A.首联写到了登山过程，作者伴着和风，轻云登到岱顶，站在泰山极顶纵览壮丽的景观，“此观”就是颔联中描写到的泰山景色。B.李 贺 曾 在 梦天中写到：“遥望齐州九点烟。”作者化用此诗句，用“万古齐州烟九点”一句描绘出泰山烟云缭绕中群峰耸峙的景象。C.作者观赏到太阳从云海中涌出的壮观美景。“五更沧海日三竿”一句泰山日出，“沧海”指云海，刚刚五更，云海之上日已三竿。D.尾联写作者笑拍洪崖仙人咏唱临泰山的诗作，满天的仙乐飘然而下，与泰山共鸣
24、。作者运用写实的手法，展现了一幅情景交融的画面。16.作者在这首诗中表达了怎样的思想感情和人生感悟？请结合相关诗句简要分析。四、默 写（本大题共1 小题，共 6.0分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在 赤壁赋 中 慨 叹“人生短促，人很渺小”的句子是：,。（2）姚 鼐 登泰山记中写日出时云彩的色彩变化的句子是：,。（3）静女 中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：,。五、语 言 表 达（本大题共2 小题，共 11.0分）阅读下面的文字，完成下列试题。上海华东师大有位学者，写 了 一 本 历史文化的全息图像-论红楼梦，其中谈 到 红楼梦对中国历史具有开天辟地的界分性：”也
25、即是说，所谓中国历史，就文化意味而言,可简明扼要地划分为 红楼梦 之前的历史和 红楼梦 之后的历史。”“红楼梦问世，既标记着对以往历史（帝王将相的历史）的颠覆，又标记着一种人文精神第8页，共24页的崛起。”著名的作家王蒙作过 红楼梦评点。他在评点本的 序中说：“红楼梦令你觉得汉语汉字真是无与伦比。它似乎已经把汉语汉字汉文学的可能性用尽了，把我们的文化写完了。”“红楼梦。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。红楼梦就是人生。”“几乎是，你的一切经历经验喜怒哀乐都能从 红楼梦 里找到参照，找到解释，找到依托,也找到心心相应的共振。”“红楼梦。读 一 部 红楼梦，等于活了一次，
26、至少是活了二十年。”著名作家宗璞先生在王蒙 红楼启示录 一书的序言中说：“红楼梦。随着时代的变迁，读者的更换，会产生新的内容，新的活力。它本身是无价之宝，又起着聚宝盆的作用，把种种的睿思，色色深情都聚在周围，发出耀目的光辉。”1 8.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密,每处不超过10个字。19.结合上面的语段，概括当代中学生应该阅读 红楼梦的三点理由。六、作 文（本大题共1 小题，共 60.0分）20.阅读下面的材料，根据要求写作。“硬核”一词，原是网络流行语，常被用来表达“很厉害”“很彪悍”“很刚硬”等意思。2020年年初疫情防控过程中，“硬核”一词再次刷
27、屏：身在抗疫一线，敢说实话的医生张文宏被称为“硬核教授”；江苏省委书记娄勤俭不打招呼检查疫情防控工作，被村口党员岗哨拦下，铁面无私的岗哨老者被誉为“硬核大爷”；线上云教育平台，全国五一劳动奖章获得者罗昭强的直播课被誉为“硬核网课”；疫情防控阵线中，各地纷纷出台“硬核措施”严阵以待，为了提高人们的警惕，有些地方还出现了不少“硬核标语”；医院告急时，许多个人和组织，纷纷慷慨解难，捐药、捐口罩、捐呼吸机，歌手李荣浩甚至创作了歌曲 同根送给医务工作者，这些都被网友誉为“硬核捐赠”；复工复产复学，离不开“硬核科技”；还有人说，疫情也是一场“硬核”大考你 认 为“硬核”是什么？你 对“硬核”又有怎样的感悟
28、和思考，请结合材料，写一篇不少于800字的作文。要求：立意自定，文体自选，标题自拟，不得抄袭与套作。七、其 他（本大题共3 小题，共 9.0分）阅读下面的文字，完成下列各题。重视语言、善用语言，让语言释放智慧与力量，往往能达到的效果。语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也。”就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心、引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面，有说服力。语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，誓 言“舍身为国”、发出惊人之语者不在少数，他们终能流芳千古，为民族精神注入生动元素。反观那些投机者，
29、纵 然，由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，说出来的话自然无法令人信服。语言的力量，亦在言之共情。话语真情充沛、逻辑严谨，自然能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷、挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。反过来看，切忌忽视沟通的艺术、轻视语言的力量，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明。现实中，有的干部一讲话，群众便皱眉摇头，原因何在？问题就在于这些讲话内容干瘪、细咂无味，要么是脱离实践的空话套话，要么是违背情理的废话假话。凡此种种，消解的都是群众的信任。“口能言之，身能行之，国宝
30、也。”当然，强调善用语言，也并不是提倡，更不是否定行动的力量、落实的价值。语言是行动的影子、行动为语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味言语的艺术，有助于更好传递信息、交流意见、沟通情感，也必将推动行之有恒、行之有格、行之有效。2 1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是第 10页，共 24页A.事半功倍无懈可击巧舌如簧夸夸其谈B.事倍功半无懈可击巧言令色夸夸其谈C.事半功倍天衣无缝巧言令色夸大其词D.事倍功半天衣无缝巧舌如簧夸大其词22.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明.B.忽视沟通的艺术、轻
31、视语言的力量，往往容易造成误解、触发矛盾，甚至言不由衷、表意不明。C.轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。D.切忌不要轻视语言的力量、忽视沟通的艺术，否则往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成误解、触发矛盾。23.与文中划波浪线句子修辞手法不相同的一项是A.这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。B.但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。C.寄蜉蜥于天地，渺沧海之一粟。D.汶水、徂铢如画，而半山居雾若带然。答案和解析15.【答案】B、B、D、相同点：两者的最高成就都是成圣，达到天人合一。不同点：“出世”是抛弃
32、社会，否定人生，从物质世界中解脱出来，说的是超越价值。“入世”则是只谈道德价值，不谈超越价值。、文章开头就提出了中国哲学的精神这一命题，接着提出中国哲学所要解决的问题-如何成圣，如何达到天人合一。接着指出达成的两种途径“出世”哲学和“入世”哲学。接着反驳了中国哲学是“入世”哲学的观点，提出中国哲学是入世和出世的对立统一，而解决这一问题即是中国哲学的精神。【解析】1.【分析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。【解答】
33、A.“就需要抛弃社会，从物质世界中解脱出来”错误。文中原文为“问题在于，如果人追求天人合一，是否需要抛弃社会，甚至否定人生呢”“还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事”，可见对于这个问题有两种哲学理论。C.“中国古代哲学则把宇宙与人类精神视为一个整体”错误，原文是“有人认为，中国古代哲学和西方存在论不同，它始终不曾脱离人去谈论存在的本质，中国古代哲学对宇宙的理解，不是把它当做静态的物质实体而是当做与人类精神浑然不分的整体”。D.“本质区别”“本质区别”在原文中没有体现出，原文只是说“但这并不意味着始终不脱离人谈论存在的本质 有不脱离天论人的意义，而没有不脱离人论天的意义”。故选B。2.【分析
34、】本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。【解答】B.“突出了人在世界历史中的主体性”错误。作者并不同意这种看法，在文中有明确的态度一一“这一分析有明显的夸大和歪曲之处”。故选B。3.【分析】本题考查学生结合文本进行推断的能力。解答时要结合文本细致分析，准确把握即可。第12页，共24页【解答】D.“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的意思是“飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境”，这 是“出世”的哲学思想。故选D。4.本题考查学生对文章内容的分析和概括能力。此类题目应准确解读文本，筛选整合信息，用准
35、确简明的语言加以概括归纳。从文中“按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一”可知，无论是“出世”还 是“入世”哲学，他们的最高成就就是成圣，以达到天人合一。而 从“所有这些看法都主张人应该从被物质败坏了的世界中解脱出来。一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。唯有这样，才能得到最后的解脱。这种哲学通常被称为 出世的哲学”可知，“出世”哲学强调从抛弃社会，否定人生，从物质世界中解脱出来；而 从“还有一种哲学，强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为 入世的哲学”可知，“入世”哲学强调社会中的人际关
36、系和人事，只讲道德价值，不讲超越价值。5.本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。材料一中，
37、作者开篇就提到了中国哲学家所要解决的问题，“就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人与宇宙合而为一”，接着分析了两种达到这种状态的途径，“出世”哲学和“入世”哲学。接着，作 者 对“有许多人说，中国哲学是入世的哲学”这种观点进行了反驳，“不过，用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的”，最后作者提出了自己的观点“中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的统一。这并不是说,对立被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个整体。如何统一起来，这是中国哲学力求解决的问题”。69.【答案】C、A、【解析】（I）C.从原文“你想啊，秋虫的诗会多像李清照的诗
38、词专场”看，这里应该是“我”认为秋虫的诗会很像李清照的诗词专场，并非诗歌的作者在诗中认为的。（2）A.此处不是插叙，因为插叙是指在记叙某件事的过程中暂时放下正在记叙的内容而插入必要的情节或材料，这里作者先写自己朋友的事，后写自己去母亲家住发生的事,故此处“插叙”手法表述不正确。（3）作者在中年时期曾热衷过法布尔的 昆虫记，但能记住的只有“听到秋光里蟋蟀的凄清鸣叫，闻到蜻蜓飞过头顶的草色醇香”，而这和本文的写作对象“秋虫清音”正是相关联的；再者，作者虽然很长时间没读法布尔，但却记得“昆虫王国”，这也就为下文具体去写秋虫及其清音做了铺垫，这也就是结构上的作用。（4）题干要求对“流淌”具体体现的多个
39、层面进行简析，所以首先要明确“流淌”的语境义，流淌”在这里是“流动”的意思，即秋虫清音的流动，而伴随着这种流动，作者的思绪也跟着流动，那么作者思绪的流动也就是我们要回答的多个层面。从全文来看，在浅层层面上，作者一方面写了听到的秋虫的声音呈现出动态的过程，如“交相共鸣”“倾倒而来”，而自己也有“月光般水银泻地”之流淌的动态之感；另一方面写了从幼年到现在对秋虫清音情感的变化。在纵深层面上，作者写了由秋虫清音引发的对于由古到今的一些文人及其作品的文化韵味的感受：更深层面上，作者由秋虫清音又体味到读懂读透自己的心，收获幸福感。将以上分析综合起来，整合分析即可。答案：（1）C（2）A（3）借助听觉及嗅觉
40、，强调自己对于秋天时光里蟋蟀、蜻蜓等的无比喜爱之情，奠定全篇的情感基调。写自己难以忘却法布尔的昆虫王国，是为了引出对秋虫及秋虫清音的具体叙写。（4）听到的“秋虫清音”是动态的“流淌”。作者对秋虫清音感受细腻，当 它“交相共鸣”“倾倒而来”时，自己有“月光般水银泻地”的动态感受。对“秋虫清音”喜爱之情的“流淌”。由幼时对静寂之声的敏感写到随年龄的增长对秋虫声音的愈来愈亲切。“秋虫清音”蕴含的文化韵味的“流淌”。由秋虫清音联想到李白、杜甫、李清照等古代文人及其作品的文化意蕴，又联想到当代诗人海子和北岛等的思想。“秋虫清音”于人生历程的“流淌”。由秋虫的各种迷人的声音，逐渐地读懂、读透自己的心、自己
41、的心路历程，让自己有幸福感。（1）本题考查欣赏作品的形象、赏析作品的内涵、领悟作品的艺术魅力的能力。在仔细阅读本文的基础上辨析正误。（2）本题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的分析与鉴赏能力。主要是文意、主第 14页，共 24页旨、情感、人物的心理表述不当，错误选项一般都是不会引起争议的硬伤。（3）本题考查分析作品结构和思路的能力。解答时要重点把握文章的主要特点，从而分析文章的结构特点。（4）本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先明确自己的看法，然后结合着文本的具体内容分析即可。“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中
42、关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。10 14.【答案】B、A、C、高祖任桓修抚军中兵参军时，曾经到谢景仁处商议事情，谢景仁和他谈得很高兴，于是留高祖一起吃饭。义熙五年，高祖认为国内祸乱已经平息，打算向外开拓疆界，将要攻打鲜卑。朝廷议论都认为这不可行。、养精蓄锐，休整步卒：进军洛阳一带；修复先帝园陵寝庙。【解析】1【分析】本题考查文言断句。【解答】“高祖”是“固止”的宾语，两者构成动宾结构，中间不可断开，排除A、C；“宰相”是“远出”的主语，不 是“自行”的宾语，“宰相”前应断开，排除D。故选：B o句子翻译为：刘毅当时镇守姑孰，坚决劝阻高祖，他 认 为“苻坚侵
43、犯边境时，谢太傅尚且不亲自带兵出征。宰相远征，会动摇国家基础”。2.【分析】本题考查识记古代文化常识。【解答】“左迁一般是指升官”错误，“左迁”是降职的意思。故选A o3.【分析】本题考查归纳内容要点、概括中心意思。【解答】“桓玄骑马召见他”错误，原 文“骑诏续至”，意思是：骑马携诏书的使者相继而至。桓玄没有亲自骑马前往召见。故选C。4.本题考查文言文翻译的能力。尝：曾经；诣：至U;咨：商量；悦：高兴；因：于是。以：认为；宁：平息；弘：扩大、开拓；伐：攻打；谓：认为。5.本题考查筛选并整合文章信息的能力。由原文“平定之后，养锐息徒,然后观兵洛泗，修复园寝”可知，谢景仁认为平定鲜卑之后，要养精蓄
44、锐，休整步卒，然后进军洛阳一带，修复先帝园陵寝庙。综合以上内容作答即可。参考译文：谢景仁，是陈郡阳夏人，他的名字和高祖刘裕相同，所以称呼他的字。他的祖父谢据，是太傅谢安的二弟。父亲谢允，曾任宣城内史。谢景仁年幼时谢安还在世，谢安对他有所了解。（谢景仁）起初担任前军行参军。会稽王世子司马元显宠幸的人张法顺，当时权势极大，朝廷内外没有不登门拜谒的人，只有谢景仁不去。到了三十岁，（谢景仁）才担任著作佐郎。桓玄诛杀司马元显后，见到了谢景仁，很赏识他，对四周宾客说：“司马道子和司马元显父子怎么会不失败呢，竟让谢景仁（这样有才华的人）三十岁才当上著作佐郎。”桓玄任太尉，让谢景仁补任行参军，桓玄府转为大将军
45、府，（谢景仁）仍任参军事.谢景仁见闻广博，记忆力强，擅长叙述前人的言论和行为，桓玄常常和他交谈，不觉得疲倦。桓玄外出，殷仲文、卞范之等人都骑着马跟在后面，却让谢景仁在辇上陪坐。高祖任桓修抚军中兵参军时，曾经到谢景仁处商议事情，谢景仁和他谈得很高兴，于是留高祖一起吃饭。酒食尚未置办好，而谢景仁被桓玄宣召。桓玄性子急躁，片刻之间，骑马携诏书的使者相继而至。高祖多次请求离开，谢景仁不答应，说：“主上对待我们臣下，应当有一定的法则。我将要和客人一起吃饭，他怎么就不能等待。”竟然安稳地坐着吃饱，然后才应诏前去。高祖对此很感激，常常称赞谢景仁为太傅谢安的孙子。等到平定京邑后，高祖进驻石头城，谢景仁与百官同
46、去拜见高祖，高祖注视着他说：“这是名人之孙啊。”义熙五年，高祖认为国内祸乱已经平息，打算向外开拓疆界，将要攻打鲜卑。朝廷议论都认为这不可行。刘毅当时镇守姑孰，坚决劝阻高祖，他认 为“苻坚侵犯边境时，谢太傅尚且不亲自带兵出征。宰相远征，会动摇国家基础”。只有景仁一人说：“明公建立齐桓、晋文那样的功业,顺应了上天的意志和人民的心愿，第 16页，共 24页挽救复兴帝统，铲除叛逆不忠的人，虽然往日功劳伟大，然而恩泽刑罚还未使天下信服，应当继续推翻行亡道之国，巩固行存道之邦，广泛树立声威大略。鲜卑紧邻我国疆土，屡次侵犯边境，讨伐罪人而抚慰百姓，就在此一举。平定鲜卑之后，养精蓄锐，休整步卒，然后进军洛阳一
47、带，修复先帝园陵寝庙，哪里有坐视敌寇扩张，放纵敌人以致遗留祸患的呢！”高祖采纳了他的意见。等到北伐的时候，把谢景仁转升为大司马左司马，（谢景仁）后又迁为吏部尚书。十二年，谢景仁去世，当时四十七岁。下葬之日，高祖亲自吊唁，哭得很悲痛。1 5 1 6.【答案】D、【解析】（1）D.“作者运用写实的手法”中“实写手法”错，满天的仙乐飘然而下，这些很明显是虚写，作者此处运用了虚写。（2）首 联“快意生平有此观”中“快意”二字显示出诗人登上泰山的喜悦之情；中间两联是具体写登山泰山之巅后看到的壮丽景色，也流露出兴奋喜悦之情。尾 联“笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒”，“笑”字是直接传情达意的字，面对如此壮景
48、，诗人诗兴大发，豪情满怀。此诗展现了诗人的博大胸襟以及积极进取的精神。颈 联“向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽”写的是登上泰山之后被壮阔的景色震撼，才知道以前自己居住之地的狭窄，知识的浅薄，好似井底之蛙，说经此之后，就算住鸟巢也会觉得海阔天空，这是诗人的感悟。答案：（1）D（2）思想感情：登上泰山的兴奋愉悦之情。“快意”一词写出作者站在泰山之巅，纵览壮丽的景观，心情非常兴奋；尾联的一“笑”一“咏”展现了作者面对美景诗兴大发的兴奋愉悦之情。人生感悟：应胸怀宽广，具有昂扬进取精神。登泰山带给作者新鲜的人生体验，颈联写出以前的自己犹如居处井底一样狭隘，今后即使巢居也会觉得宽敞无比。译文：伴着和风、轻云
49、一口气登上了南天门，平生能有如此美妙的游览令人多么高兴。终于看到了“齐烟九点”的古老奇观，也一睹了“泰山日出”的壮丽美景。以前居住狭窄知识浅薄犹如井底之蛙，今后就算住到鸟巢好像也会觉得海阔天空。笑拍着洪崖仙人的肩膀咏唱新歌，满天的仙乐飘然而下与大地、与泰山共鸣。简要赏析：诗人将自己融入诗中，因为泰山的高大，反观到自己的渺小，提出要宽广胸怀，站到高处，去实现一种崭新的自我。这 也 是“诗言志”这样一种境界。全诗充满一种新鲜、壮美的人生体验，和昂扬进取的精神状态，与诗人入仕后的成熟、洞彻世象的老练迥然不同。（1）本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力，同时考查对诗句内容、技巧以及情感的把握能
50、力，采用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，如本题的题干要求选 出“下列对这首诗的赏析，不正确的一项是，然后要注意了解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。（2）本题考查的是诗歌的思想内容，情感。分析时不能笼统地答表达了作者或感伤或愉悦的感情，要说具体，再结合相关诗句详细分析。如何鉴赏诗歌：（-）关注标题，明确内容和情感标题是解读诗歌内容和形式的关键。因为诗歌的标题一般交代时间、地点、人物