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1、作文专题训练“呼唤“不为物役”导写及范文原题：阅读下面的材料，根据要求写作。不少产生于两千多年前的经典语句，至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。所谓诚其意者，毋自欺也。（大学）君子见利争让，闻义争为，有不善争改。（文中子）水善利万物而不争。（老子）物物而不物于物。（庄子）慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。（墨子）审题：这是一道任务驱动型材料作文题。所谓“经典语句”，是指那些富有哲理与特殊意义
2、话语的记录，是经过时间的淘洗，依然能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的语句。材料所提供的经典语句，“至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪”，是肯定经典语句的现世意义，诸子百家的不少经典语句在当今并没有失去它原有的价值，无论是在个人道德、学识修养上都具有深刻的指导作用，还是如何正确处理人际关系上，乃至于对于整个世界的和谐发展问题上都仍然具有深刻意义，所以我们要学经典、牢记经典，并以其指导我们做人做事。“有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释”是强调我们不但应牢记这些经典语句，而且要结合现实不断地充实和发展它们。对此，首先要理解材料所给语句的内涵。第一句，重点在“毋
3、自欺”，意思是所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。由此可见，要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”，在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。第二句是孔子所说的话，意思是见到有私利的事争着辞让，听到符合正义的事争着去做，有缺点错误争着改正。这句话关键意义是要“争”。当然，从语句中可看出，这里的“争”并不是不顾一切地争利，而是有所抉择，该争就争，该让则让。第三句话，出自老子的道德经，意思是：最
4、善的人好像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。道德经所谓的“不争”，是指人的心胸善于保持沉静而深不可测；待人宽容无私，处事潇洒豁达；言行善于把握时机，恰到好处；为政精简，治国有方最善的人所作所为正因为有“不争”的美德。第四句话，意思是利用物而不受制于物。由此可见，这句话强调的是人要有驾驭外物（物欲）的能力，而又可以不为外物（物欲）所驱使。这里的“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的对立面，是“我”存在的重要参照物。“它”可以是“我”存在的物质背景，也可以是“我”追逐的目的、对象。可以是人赖以生存的一般性的工具、器物，也可以是世俗眼光中的金钱、权杖、名声、地位这些极具诱惑力的对象。从这句话
5、里，可看出人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。第五句话，意思是聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。即出真正的名誉不是争出来的，踏实做事，低调做人，名誉自会来。由此可见，材料讨论的是对如何看待外在名誉的态度。追求名誉，可以让人拥有进取心，积极追求更高的心灵境界、追求更大的人生价值。但有时，过度沉溺于荣誉，也会让人迷失自我、禁锢自身。而试题要求从所给的材料中任选一则展开思考，分析经典语句中的价值观对于今天仍有何价值，或者我们可以选择哪些新的解读。对此，若选择第一条，可以“慎独”为关键词，分析思考我们应该如何对待自我，要求做到自律。若选
6、择第二条或第三条，则可以围绕“争”或者“不争”展开思考。对此，可以承认，生活中的许多领域，比如商场、战场、职场、赛场、考场，场场都离不开竞争，这说明在大多数时候，竞争确实必不可少。在此基础上，更进一步指出，说明生活中有许多事情，比如幸福、快乐、自信等，是不必与人比较，无法与人抢夺，无需与人竞争的，是不必争的，然后最终得出自己的态度。若选择第四条，则可可以结合古人的相关事例，如陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司马光“君子寡欲则不役于物，可直道而行”的自我约束，苏辙不“不以物伤性”的达观，以古人高远的人生追求来阐述自己对于“物我”关系的见解。也可以
7、结合当今社会的现实问题讨论如何处理“物我”关系。若选第六条，则要将写作重心放在解读名誉的内涵、作用，以及深入分析，我们应该如何对待对于名誉的追求，比如，可以本色生活、激流勇进，也可以认为积极争取过即可，得之淡然，不得坦然。立意：1.锤炼品德修为，不负时代使命。（针对第一则）2.争是为了不争。（针对第二/三则）3.御“物”以求“道”。（针对第四则）4.看轻名誉,重在行动。（针对第五则）范文：呼唤“不为物役”管子云：君子使物，不为物使。苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目
8、的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗地生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加
9、三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至矣”而不明其意，未见其明矣！当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技
10、寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！人要寻回丢失的主体性！倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！学科网（北京）股份有限公司