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1、整本书阅读乡土中国作业 （含答案）统编版高中语文必修上册（含答案）整本书阅读乡土中国作业 一、论述类文本阅读 阅读下面乡土本色中的一段文字，完成下面小题。 乡土本色（节选） 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，
2、种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远
3、在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。我在一曲难忘
4、的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现
5、在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 1下列理解和分析，符合原文的一项是（ ） A乡土社会是近百年来与东西方接触后产生。 B在古代的远东大陆上，原始人就开始种地。 C走出黄河流域农业区的子弟仍采取种地谋生。 D美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的。 2下列推断和分析，不符合原文的一项是（ ） A东西方有关土地信仰方面有类似的情
6、况。 B土地庄稼不能流动，因此农民也很难流动。 C乡土社会的特性之一就是人口相对固定。 D只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生。 3近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。请你结合乡土本色节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜这一话题。 二、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在乡土中国一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
7、 现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。 诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。 现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰
8、，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？ 4依据文本，说说如何理解“涟漪效应。 5文中运用“斯隆”的例子有什么作用？ 6本文作者为什么主张去圈子化？ 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成
9、一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格
10、局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不
11、清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我
12、们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念，当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的
13、，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的专利侵权，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云、凡是拉得上亲戚的、都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩
14、能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圏推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦
15、是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思。 （节选自费孝通乡土中国 差序格局） 材料二： 阅读乡土中国是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读乡土中国，可能是更加必要的。乡土中国以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格
16、背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。 这本书论述非常简洁有力，很值得借鉴。此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙定和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味，等等。 （节选自温儒敏乡土中国导读） 材料三： 团体格局作为与差序格局相反的概念，指的是不以亲属原则推衍的一种社会结构；团体格局中的个体之间的联系首先要以一个共同的群体框架为前提，团体是超越个人的存在，个体对于团体而言是无差别的。差序格局和团体格局的根本不同，一在于道德，二在
17、于法律。以西方现代社会的团体格局来说，其道德观念源自宗教观念。所谓面前人人平等，一是指每个人在神面前无差别的平等，二是指神对每个人的公道。上帝是团体的象征，是公共观念的源泉。这种道德和法律的执行和贯彻都有严格的团体边界，对所有个体具有同等约束力。差序格局下的道德和法律，则是一种因所施对象和“已”的关系而有不同程度伸缩的应用，这也即“礼治秩序，通俗来说，是早已广为人知的“人治”。但是礼治秩序终归与人治有所差别，其并不是一种随个人好恶而定的规矩礼是传统的秩序。 （节选自王铭铭从生育制度到乡土中国） 7下列对材料相关内容的解释和分析，正确的一项是（ ） A“阖第光临意为全家来访，对中国传统社会而言，
18、由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“阖第光临”的情况并不常见。 B“一表三千里意为表亲关系有时可以极其疏远，作者引用这一俗语，意在说明中国社会的亲属关系可以一直外推到各色人等。 C潘光旦先生认为，凡是内含“仑”这一构字元素的汉字，它们的意义大体相同基本都含有“条理“类别”“秩序的意思。 D温儒敏先生建议，中学生阅读乡土中国必须结合语文学习，不必过深地了解书中的专业知识，在专业知识方面花太多精力。 8根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A费孝通先生用捆柴的比喻来说明西洋社会的团体格局的特点，其中存在着一定的缺陷。 B温儒敏先生认为，乡土中国对于中学生的语文学习，如阅读和写作，具有借鉴
19、意义。 C材料三对“团体格局”“差序格局进行概括性的解说，点出两者本质区别产生的原因。 D王铭铭认为，礼治秩序和人治存在差别，但是两者都忽视了道德和法律的作用和应用。 9材料中画横线句有关大观园的叙述不能用以解说下列的哪一项（ ） A传统社会亲属关系、地缘关系往往以自己为中心。 B亲属关系的范围大小根据中心的势利的厚薄而定。 C中国传统中的差序格局具有可大可小的伸缩能力。 D社会圈子因中心势力之变而变易产生世态炎凉感。 10根据材料一、三，概括差序格局的主要特点。 四、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 四世同堂（节选） 老舍 瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来
20、。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。 瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！” 他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！ 他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父
21、亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！ 不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。 他想去告诉母亲，祖父，和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。 他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。 天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。 远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。 公园里
22、没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。 好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。 老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。 瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。 瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子
23、，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。 “我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。 瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。 老三说了话：“大哥，你怎么办呢？ “嗯？”瑞宣似乎没听明白。 “我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？ “啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开
24、口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。 “大哥！瑞全放低了声音：“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？” “上哪儿去教书？瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。 “在这里！” “在这里？瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。” “教我去教书也行，除非 “除非怎样？” “除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！ 老三楞了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回
25、话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。 瑞宣没敢说什么。 “还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。 啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！
26、他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！ 他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！” 老三向公园前面走去。 瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！ 过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？ 他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己：“说不定，我会跟老三一样有用的！ （有删改） 11下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A接到老三派人送来的纸条，
27、瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。 B“天气相当的冷，冷得干松痛快这句话突显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。 C瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。 D作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。 12关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联。 B瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争做了铺垫
28、。 C“惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。 D瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴。 13本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。 14在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和乡土中国相关内容加以分析。 五、文言文阅读 根据文章，完成下面练习 管仲者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始
29、困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。“下令如流水之源，令顺民心
30、。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。 管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 15对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A少时常与鲍叔牙游 游：交往 B天下不多管仲之贤 多：嘉许，赞美 C若望仆不相师_望：期望，希望 D既而大叔命西鄙北鄙贰于己 鄙：边境，边邑 16下列各组句子中，加点词的用
31、法和意义相同的一组是（ ） A齐国遵其政，常强于诸侯 鄙陋没世而文采不表于后世也 B俗之所欲，因而予之_古人之观于天地，往往有得 C有三归、反坫，齐人不以为侈 邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中 D知我不羞小节而耻功名不显于天下也 臣与将军戮力而攻秦 17下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（ ） 例句：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？ A子孙世禄于齐，有封邑者十余世 B贵轻重，慎权衡。 C臣战河南，然不自意能先入关破秦。 D邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中 18下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A文中“上服度则六亲固。“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄
32、弟之子、从母之子、女之子。亦泛指亲族、亲戚。 B古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字。“管仲夷吾者，颍上人也。管仲，字仲，名夷吾。 C孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官。 D华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面。 19请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖。 （2）故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。” （3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。 六、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 鹊
33、桥仙纤云弄巧 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 20下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A“纤云弄巧，飞星传恨两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。 B“柔情似水”，“似水照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。 C“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人的爱情观。 D就全篇而言，这首写神话故事的词，
34、句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。 21请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍字的表达效果。 七、选择题 22下列对乡土中国有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A乡土中国这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。 B作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。 C作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新
35、的生理反应。 D费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。 23再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习的一项是（ ） A每周例行的升旗仪式 B端午节吃粽子 C定时定点投放垃圾 D新团员学团章 24有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是（ ） A图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。 B三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被
36、教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。 C抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。 D最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。 25根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。 B社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。 C血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。 D我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的
37、反映。 26下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（ ） A打仗亲兄弟，上阵父子兵。 B在家靠父母，出门靠朋友。 C物以类聚，人以群分。 D一人得道，鸡犬升天。 27下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ） A一名真正合格的殂(j)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（ln），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。 B枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（ji）满籽粒，红得炯炯（jing）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。 C无论是国外媒体抑或国内媒体，VR
38、都是热门的新兴载(zi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（ji）。 D从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（z），对重构乡村传统文化大有裨(b)益。 28下列各句中，没有语病的一句是（ ） A经典咏流传因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信。 B“陪伴式啃老指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人。 C由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物
39、或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。 D史蒂芬霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。 29根据以下选段的内容，适合填入划线处的语句是（ ） 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私。说起私，我们就会想到“ _， _”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必
40、有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？这种小河是公家的。 A不挑担子不知重，不走长路不知远。 B人善有人欺，马善有人骑。 C各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 D一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 八、语言表达 30下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。 西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩序，建筑色
41、调朴素淡雅。 31阅读下面几则新闻材料，运用乡土中国第47章中的概念来解释和评析这些新闻事件。 材料一：一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上。附近的村民“闻风而动，纷纷拿来袋子哄抢。这样的情况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过。 材料二：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。 材料三：今年大学毕
42、业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。 32请用三个否定句概括下文提及的费孝通乡土中国“无讼篇中的重要观点。 礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在乡土中国“无讼”这一篇讨论了很多“礼是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他将礼与法律区分，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，
43、依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼，并不是一味压制争端，制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。 33阅读下面的文字，在横线上写出你的理解。 二十世纪初，费孝通先生这样评价他的老师潘光旦：“我们这一代很看重别人怎么看待自己，潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。这话颇值得琢磨：“看重别人怎
44、么看待自己”，在意的是_ _ ；“心思用在自己怎么看待自己，在意的是_ 。 34某班举行费孝通乡土中国阅读心得交流活动。请你为甲、乙两位主持人，围绕会议主旨撰写开场主持稿，营造良好交流氛围，引导活动顺利展开。80字左右。 九、小阅读-课外 35阅读下面材料，完成小题。 材料一 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。 构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都