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1、1老子四章 一等奖创新教学设计 统编版高中语文选择性必修上册高二老子四章教学设计 教学目标 1.通过疏通文意，掌握文中重点文言实词。 2.理解老子四章的内涵，感悟“为无为的人生智慧。 3.通过“有与无”“大与小等几组关系，理解老子的哲学思想，学会辩证分析问题。 4.理解老子主张的现实意义，并关联到修身、养生、治国等方面。 教学重点： 1.理解老子四章的内涵，感悟“为无为”的人生智慧。 2.通过“有与无“大与小”等几组关系，理解老子的哲学思想，学会辩证分析问题。 教学难点： 1.理解老子主张的现实意义，并关联到修身、养生、治国等方面。 教学过程： 导入 对这三家，我经常比喻： 儒家像粮食店，绝不
2、能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。 佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾老子他说 一、预习提示： 1. 作者简介 史记老子韩非列传：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教
3、始祖，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有道德经(又称老子)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王。 （关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老子？ 老子生而皓首。“老子，隐君子也。老子出生在历史悠久的民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所以他的思
4、想才那么深刻，才那么有穿透力。同时，也才有那么多的阴暗。既是伟大的智慧，同时里面也包含许多消极的东西。） 道家代表人物：老子、庄子、列子。 代表作品：道德经庄子列子。 2.背景介绍 老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即道德经。老子四章一课即节选自该书。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为
5、，而是含有“不妄为”“不乱为，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 3.道德经 关令尹见老子出关，强留之著书。（子将隐矣，强为我著书。即，我知道你要隐居了，要出关而去了，要离开我们了，但是在您走这前，请勉强委屈一下，把您的思想留下来。） 道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王。 道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇 道经，不分章，后分为81章，其中137章的道经在前，3881章的德经在
6、后。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王之学，文意深奥，包涵广博。 老子的思想分为三个层次： 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 道德经主题思想为道法自然。 道法自然是道德经中老子思想的精华。道作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。德是道在伦常领域的发展与表现。道与法在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然
7、法。法应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 二、翻译课文 三、分析课文 1.整体感知 老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系？老子分别持怎样的态度 “有”和“无的关系。 “知人”和“自知、“胜人”和“自胜的关系。 大小、高低、远近等的关系。 （一）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译：三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给
8、人便利，正是“无使它发挥了作用。 思考： 怎样理解第十一章的“有”“无？ “有”和“无是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 本章是如何论证“有”与“无的辩证关系的？ 本章论述“有”与“无的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实，无视“虚”“空“无”。老子用具体的器物告诉人，“有和“实”是事物的条件和凭借，能用则需
9、要“空和“虚”。现实生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。 （二）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译：踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自己为是的不能彰显；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。 1.思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？ 本段阐述了“有道者不会彰显自我的道理。 比喻论证 用“企者不立，跨者不行”作比喻（将“
10、企者不立，跨者不行比喻成“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”），说明“自见“自是”“自伐“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见、“自是”、“自伐、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。 刘建明有感于老子的“四不 “不自见”，方晓百姓之心。“不自见，故明，指的是在看待和处理问题时，不要仅从自己的角度为出发点去分析判断，不要一味地固执己见，而应学会换位思考，这样才能保持明智，才能看清问题的本质。 “不自是”，方有兼听则明。
11、“不自是，故彰，指的是不自以为是，就能让是非昭彰，知晓事物的内在关联，旨在提醒人们要博采众长，广泛听取各方面的意见和建议。 “不自伐”，方可进退有度。“不自伐，故有功，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功业，旨在劝告人们不要居功自傲，自我炫耀，而要脚踏实地，务实低调。 “不自矜”，方能行稳致远。“不自矜，故长，指的是不能自高自大，骄傲自满，否则会固步自封，不思进取，旨在警示人们要谦虚谨慎，志存高远。 （三）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 译：能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足
12、的人才是富人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。 知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。 自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。通过外事外物来反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富：对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知“自胜”的立身之本，才可以长久立身。如果对已经达到得境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富
13、有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道）的意志。知足者“不失其所，可以立身长久，但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。 思考：本段写了什么？ (1)知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。 (2) 人要“自知”“自胜“知足”“强行，加强自我修养。一个能“自知”“自胜“知足”“强行的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。 （ 一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归，从而“死而不亡”。“知人者智，自知者明，提醒我们，人要摆正自己的位置
14、和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。） （四）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译：动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办
15、不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 第六十四章的主要内容是什么？ 第一层（开头到治之于未乱）把握先兆 第二层（合抱之木到始于足下）重视细节 第三层（为者败之到故无失）圣人无为 第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始 第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为 解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝
16、它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木、“九层之台”、“千里之行的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 小结：老子四章主要阐述了老子关于“有和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知“自胜”“知足“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治，这四章从不同角度体现了老子的观点。 附：老子名言 1.上善若水，水善利万物而不争。 格局不能狭隘。做人就要像水一样，默默地付出，不求回报，只是低调地奉献，这才是世间最伟大的品格。 2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 刍狗：即古代祭祀时用草扎成的狗。 老子是认为天地是无所谓仁爱的，对待世间万物皆是如此，是一视同 3.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 从小事做起，从简单的事情入手，一步一步，成就人生的巅峰。 4.圣人自知不自见；自爱不自贵。 真正的圣人有自知之明，却不自我表现。 5.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 圣人的行为准则做什么事都不与别人争夺 6.人法地，地法天，天法道，道法自然。 “道法自然”是老子哲学的重要思想。道是自然而然，不加造作