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1、中国美术基本美学特色中国美术基本美学特色1/22一.中国艺术基本美学特色二.（一）中国人以味、触觉为原型感知方式三.“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳，与善同意”。四.说文解字五.“果有美音”六.后汉书蔡邕传七.（二）中国艺术三大美学价值八.先秦时期，中国以气、阴阳、五行为根本美学体初步形成。九.伴随魏晋南北朝、唐朝、明清中国封建社会发展，中国艺术三大美学价值形成。十.2/22中国古代美学体系中国古代美学体系 孔孟孔孟 儒家美学儒家美学（入世）（入世）老庄老庄 道家美学道家美学（出世）（出世）释释 禅宗禅宗屈原屈原勇儒与归隐勇儒与归隐（士人美学倾向）（士人美学倾向）明清明清市民趣味享乐新潮市
2、民趣味享乐新潮3/221.儒家美学价值 儒家经典大学为人格涵养和完成制订了“修身、齐家、治国、平天下”扩展程序。儒理想是在社会政治生活中完满地实现“天下一家，中国一人”天地之道。表达了以“家”为中心父权体制。（1）“中和”之美 “中和”宇宙是一个以现实政治和人伦社会为中心整体友好和宇宙，它作为儒家文化理想是美极致。（2）“雄健”与“充实”“雄健”与“充实”之美表达了父权体制威仪和庄重。“充实之谓美，充实而有光芒之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子尽心下 4/22（3）“不忍人之心”与“宇宙心灵”孟子提出“不忍人之心”指人类本心不能容忍他人苦难与不幸。这表达了儒家美学为中国文人和士
3、大夫提供了一个普遍关心一切存在宇宙心灵。这种“宇宙心灵”决定了中国诗画中“提神太虚”，“散点透视”空间结构和其宇宙感、人生感。2.道家美学价值 道家作为中国本土文化，与正统儒家文化组成了一个互补关系。假如说儒家以父权中心现实政治体制为“家”话，那么，道家便以母性自然为理想“家园”。（1）“自然”之美“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子道德经5/22（2）“虚静”与“空灵”“唯道集虚虚宝生白，吉祥止止”。庄子 人间世 “致虚极，守静笃”。老子 道德经 中国艺术主动利用虚白和空无构建“有没有相生”灵动空间。道家美学空间意识最正确意像是四处透空亭子。（3）“玄”、“素”与水墨问题 中国画从唐代
4、青绿山水渐废到文人水墨山水兴，道家美学 是很主要影响原因。“五色令人目盲”。“玄之又玄，众妙之门。”“见素抱朴”。老子6/223.禅宗美学价值禅宗美学价值（）存在追问在中国人生命哲学中每一次注入了否定性原因，让我们意识到死亡和寂灭。对存在追问，为中国文艺增加了许多哲理意味。（2）“冲淡”与“禅味”它是选择非常平淡、凡俗日常景象来传达并表现与日常生活相对立含有空幻深意存在感受这一佛学主题。（3）“悟”与“圆满”禅宗预设终极美学价值，表现为彻悟存在原来面目标圆满，而伴随这一彻悟心理状态则是一个独特感受：欣喜笑。这是中国文化独有审美超越境界。7/22（三）中国艺术形上学1.艺术活动在中国文化中本身禀
5、有一个形而上功效。“画者，圣也”朱景2.中国艺术形上学功效与其说表达在外在艺术作品，毋宁说是由整个艺术活动来实现。中国文化中，艺术与人生在本质上不可分割，艺术境界表达人生境界，画品、诗品出自人品。3.中国艺术最高价值不是模拟物象，而是经过“写意”以“参赞造化”。8/22二二.中国美术理论中主要范围与命题意义中国美术理论中主要范围与命题意义 1.气韵生动气韵生动 2.以形写神以形写神 3.迁想妙得迁想妙得 4.澄怀味象澄怀味象 5.意境意境 6.超以象外，得其环中超以象外，得其环中超以象外，得其环中超以象外，得其环中 7.7.处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸
6、同9/22气：宇宙根本，宇宙运动。五行：阴阳又一个展开。10/2211/22颜真卿颜真卿唐唐勤礼碑勤礼碑12/22宋 马远 舟乘人物图13/22 渔庄秋霁图渔庄秋霁图 元元 倪瓒倪瓒 上海博物馆藏上海博物馆藏14/22“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”王维鸟鸣涧王维鸟鸣涧王维鸟鸣涧王维鸟鸣涧 “大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧
7、。大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处不如作中隐，隐在留司官。似出复似处不如作中隐，隐在留司官。似出复似处不如作中隐，隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。非忙亦非闲。非忙亦非闲。非忙亦非闲。唯此中隐士唯此中隐士唯此中隐士唯此中隐士,致身吉且安。致身吉且安。致身吉且安。致身吉且安。”白居易中隐白居易中隐白居易中隐白居易中隐15/22气韵生动气韵生动气韵生动气韵生动 中国传统绘画理论主要审美范围之一。指作品中蕴含生中国传统绘画理论主要审美范围之一。指作品中蕴含生中国传统绘画理论主要审美范围之一。指作品中蕴含生中国传统绘画理论主要审美范围之一。指作品中蕴
8、含生机、气势、节奏和意蕴。机、气势、节奏和意蕴。机、气势、节奏和意蕴。机、气势、节奏和意蕴。南齐谢赫在古画品录中提出六法论南齐谢赫在古画品录中提出六法论南齐谢赫在古画品录中提出六法论南齐谢赫在古画品录中提出六法论,将将将将“气韵生动气韵生动气韵生动气韵生动”列为第一法列为第一法列为第一法列为第一法,从此成为中国传统绘画创作与批评主要标从此成为中国传统绘画创作与批评主要标从此成为中国传统绘画创作与批评主要标从此成为中国传统绘画创作与批评主要标准与标准，并由人物画推及山水、花鸟等各种题材创作。准与标准，并由人物画推及山水、花鸟等各种题材创作。准与标准，并由人物画推及山水、花鸟等各种题材创作。准与标
9、准，并由人物画推及山水、花鸟等各种题材创作。16/22以形写神以形写神以形写神以形写神 东晋画家顾恺之魏晋胜流画赞提出概念，是中东晋画家顾恺之魏晋胜流画赞提出概念，是中东晋画家顾恺之魏晋胜流画赞提出概念，是中东晋画家顾恺之魏晋胜流画赞提出概念，是中国传统绘画中又一主要审美概念。顾恺之认为神应以国传统绘画中又一主要审美概念。顾恺之认为神应以国传统绘画中又一主要审美概念。顾恺之认为神应以国传统绘画中又一主要审美概念。顾恺之认为神应以形为依据，假如仅仅形似，而不能反应出绘画对象特形为依据，假如仅仅形似，而不能反应出绘画对象特形为依据，假如仅仅形似，而不能反应出绘画对象特形为依据，假如仅仅形似，而不能
10、反应出绘画对象特有神气，都不算成功。顾恺之还提出了有神气，都不算成功。顾恺之还提出了有神气，都不算成功。顾恺之还提出了有神气，都不算成功。顾恺之还提出了“传神写照传神写照传神写照传神写照”论。写形是为了传神，以传神作为写形最高目标。论。写形是为了传神，以传神作为写形最高目标。论。写形是为了传神，以传神作为写形最高目标。论。写形是为了传神，以传神作为写形最高目标。17/22迁想妙得迁想妙得迁想妙得迁想妙得 东晋顾恺之魏晋胜流画赞中提出概念。东晋顾恺之魏晋胜流画赞中提出概念。东晋顾恺之魏晋胜流画赞中提出概念。东晋顾恺之魏晋胜流画赞中提出概念。“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难凡画，人
11、最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。成而易好，不待迁想妙得也。成而易好，不待迁想妙得也。成而易好，不待迁想妙得也。”画家画家画家画家“想象力想象力想象力想象力”出于出于出于出于“迁想迁想迁想迁想”，画家把自己主观情思，画家把自己主观情思，画家把自己主观情思，画家把自己主观情思迁入绘画对象之中迁入绘画对象之中迁入绘画对象之中迁入绘画对象之中,浸润于对象，到达情景交融、主客观浸润于对象，到达情景交融、主客观浸润于对象，到达情景交融、主客观浸润于对象，到达情景交融、主客观统一，然后
12、统一，然后统一，然后统一，然后“妙得妙得妙得妙得”，创造出经过画家主观情思熔铸映，创造出经过画家主观情思熔铸映，创造出经过画家主观情思熔铸映，创造出经过画家主观情思熔铸映象。象。象。象。18/22澄怀味象澄怀味象澄怀味象澄怀味象 出自刘宋时期宗炳画山水序：出自刘宋时期宗炳画山水序：出自刘宋时期宗炳画山水序：出自刘宋时期宗炳画山水序：“圣人含道映物，贤圣人含道映物，贤圣人含道映物，贤圣人含道映物，贤者澄怀味象。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，者澄怀味象。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，者澄怀味象。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，者澄怀味象。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以
13、形媚道，而仁者乐。而仁者乐。而仁者乐。而仁者乐。”“澄怀澄怀澄怀澄怀”指是道家澄静心怀，是味相前提和状态。味：指是道家澄静心怀，是味相前提和状态。味：指是道家澄静心怀，是味相前提和状态。味：指是道家澄静心怀，是味相前提和状态。味：品味，是观深入深化，强调对虚灵性部分观察。象：品味，是观深入深化，强调对虚灵性部分观察。象：品味，是观深入深化，强调对虚灵性部分观察。象：品味，是观深入深化，强调对虚灵性部分观察。象：“在在在在天成象，在地成形天成象，在地成形天成象，在地成形天成象，在地成形”，形重实，象重虚。所以，形重实，象重虚。所以，形重实，象重虚。所以，形重实，象重虚。所以“澄怀味象澄怀味象澄怀
14、味象澄怀味象”既是对详细审美对象观赏，同时，又到达对宇宙之道体既是对详细审美对象观赏，同时，又到达对宇宙之道体既是对详细审美对象观赏，同时，又到达对宇宙之道体既是对详细审美对象观赏，同时，又到达对宇宙之道体悟。悟。悟。悟。19/22意境意境 通俗说是艺术作品借助形象所到达一个意蕴与境界。通俗说是艺术作品借助形象所到达一个意蕴与境界。意境是意境是“情情”与与“景景”交融。中国人诗词、绘画、书交融。中国人诗词、绘画、书法表现着一样意境结构，代表着中国人宇宙意识。法表现着一样意境结构，代表着中国人宇宙意识。“大漠孤烟直，长河落日圆。大漠孤烟直，长河落日圆。”王维王维 使至塞上使至塞上 20/22“超
15、以象外，得其环中超以象外，得其环中超以象外，得其环中超以象外，得其环中”艺术思维艺术思维艺术思维艺术思维 超越了各种个体事物具象，而感悟出不一样超越了各种个体事物具象，而感悟出不一样超越了各种个体事物具象，而感悟出不一样超越了各种个体事物具象，而感悟出不一样事物最深处一致性。事物最深处一致性。事物最深处一致性。事物最深处一致性。21/22“处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸同处得以狂，神化攸同”灵感创作灵感创作灵感创作灵感创作 到达了如酒后醉境般创作佳境。此时事物外在形到达了如酒后醉境般创作佳境。此时事物外在形到达了如酒后醉境般创作佳境。此时事物外在形到达了如酒后醉境般创作佳境。此时事物外在形迹可被忘却，内在神韵得以感受，宇宙内在联络得迹可被忘却，内在神韵得以感受，宇宙内在联络得迹可被忘却，内在神韵得以感受，宇宙内在联络得迹可被忘却，内在神韵得以感受，宇宙内在联络得以展现，主客体混然为一。以展现，主客体混然为一。以展现，主客体混然为一。以展现，主客体混然为一。22/22