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1、高三语文主题读写素材（第235期）主题：烟火一瞬月长明【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。在运动场上，有人在练五千米，有人在百米冲刺，还有人在散步。那跑五千米的人和散步的人，看见那跑百米的人从自己身边全速而过，他们会因此而恐惧，觉得自己被“淘汰”了吗？对于以上的情境和问题，你有怎样的思考和答案？请结合上述材料，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【文题解析】【立意参考】（1）专心做好自己的事，无需与他人相比（2）人生多彩（3）角色定位，目标明确。【佳作赏析】烟火一瞬月长明置身于生活的运动场上，
2、或散步，享一份自得悠然;或练长跑，拼一份耐力持久;或百米冲刺，用尽全力。散步、长跑者，断不会因有人飞速而过而心生恐惧，乱了节奏，因为他们知道，二者目的不同，无法比较，不必乱了阵脚，生出被淘汰之感。百米冲刺之人固然快，但却不长久，且三者性质不同，自然过程也十分千差万别，一如夜空中的皎皎明月，想必是不会在烟火中冲上天幕，绚烂绽放掩去自身担忧自己是否会被取代，被淘汰，只静静地做自己，无言地洒下清辉，一如它亿万年来一直做得那样。悲观者横向比人生，乐观者纵向攀人生。在人生的跑道上，每个人都有自己的风景，看见不同的人。若是见着他人快过自己便心中惶惶，不可终日，甚至自怨自艾，难免会打乱自己的节奏。殊不知，对
3、方和自己或许根本就不是同一个项目的。与其杞人忧天，囿于焦虑，不如做好自己，纵向攀登，保持自己的最佳速度。瑞典诗人，诺贝尔奖得主特朗斯特鲁姆，便是一位典型的慢速长跑的作家，平均四年才有一本诗集问世。试想，他若是被某些高产作家所扰，求高速高产，便不复他敏感地去感受宇宙的宁静与骚动的细腻文字了，也就不免落入为赋新词强说愁长的俗套里。回望当年，被塔希提咸湿海风吹得衣袂翻飞的高度，想来也看得一样明白。他在隐居塔希提后曾回到过欧洲清楚地知道当年的朋友中不乏声名鹊起之人，他还是选择了离开曾给他名利的上流社会，回到塔希提。那时的高更，因是从未恐惧过自己会被淘汰，他清楚自己想要什么，该何去何从，清楚自己与彼时那
4、些风光之人不同高更有自己的选择与节奏。也正是这些，让他晚年在塔希提的创作成功。但是很多艺术家总是过于急躁，留下了潦倒，遗失了奇妙。但其实艺术、写作，与生活都是长跑。不必，也不应该因百米冲刺的人生了恐惧，乱了阵脚。你我本无被他们淘汰之虞，只是跑道被人生长路替换，就有许多人看不清了罢。既为明月，那烟火绽放的一刻再耀眼夺目，也不为其扰。只道：凉风有信，花火一瞬，玉蟾长明。【阅读拓展】（一）珍惜藏在不完美中的个性罗津斯基20世纪50年代，指挥家罗津斯基曾经和一位知名的钢琴家合作，灌录协奏曲。然而录音当天，钢琴家状态奇差，不断出错，搞得乐团七荤八素，更弄得罗津斯基火冒三丈。钢琴家又弹错了一个音，罗津斯基
5、实在耐不住性子了，正要丢下指挥棒宣告“今天到此为止”时，一个人跳出来打圆场，说：“没关系，没关系，请将这一小段再演奏一次，没关系的！”这位当天大概连续说了一千次“没关系”来安慰罗津斯基和乐团成员的人，是唱片公司派来的录音师。这家公司刚刚采用了20世纪40年代新发明的磁带录音技术。磁带录音和从前蜡盘录音最大的不同在于，蜡盘录音如要重来，就只能真的从头再录，磁带录音却可以进行剪接。罗津斯基压制住一肚子火，勉强依照录音师的“没关系”指示，把曲子录完。第二天，罗津斯基依约和钢琴家同时到录音间听带子。神奇的事发生了所有的错音都不见了，音乐听来一气呵成，完美无瑕。听完录音，钢琴家松了一口气，难免露出一些神
6、气，对罗津斯基扬扬眉毛说：“如何？不错吧？”罗津斯基看了钢琴家一眼，用手指着大盘带说：“是不错。但难道你不希望自己能弹得和它一样好吗？”罗津斯基不太可能尊重靠录音剪接弄出来的音乐，和他同时代的另一位大指挥家富特文格勒，显然也不能。带领柏林爱乐乐团打下一片江山的富特文格勒，几乎没有留下任何在录音室里指挥的作品。他重视现场，重视现场演奏出来的，独一无二、原汁原味的音乐。然而富特文格勒的坚持，差点葬送他在音乐史上的地位。一个没有留下录音的指挥，如何向后人展示其传奇性的音乐功力？还好，富特文格勒虽然不进录音室，却不反对、不阻止现场录音，所以今天乐迷们才有机会聆听、分析并赞赏富特文格勒的作品。富特文格勒
7、和富特文格勒形成强烈对比的，是他在柏林爱乐乐团的接班人卡拉扬。从维也纳爱乐乐团到柏林爱乐乐团，卡拉扬灌录了超过七百张唱片。这项纪录不但空前，甚至可能绝后。卡拉扬七百多张唱片，几乎都是在录音室里完成的。卡拉扬很快捕捉到录音的重点可以借剪接录制出“完美”的音乐。我们甚至可以说，录音经验改变并决定了卡拉扬后期的音乐诠释与风格。对照卡拉扬前后两次灌录的贝多芬交响曲全集，就明白了。早期版本以活力精神见长，后期版本却充满了早期没有的、线条优雅得近乎完美的旋律。如果连贝多芬的作品都可以如此优美，其他音乐家的作品就更不必提了。早期版本的活力精神，一部分是靠有点嘈杂的错误撑起来的。我们可以从那偶尔太冲的音、快了
8、百分之一秒出现的音，感受到乐团成员兴奋的演奏状态。这种活力精神，在后来的版本中彻底消失了卡拉扬不容许这样的“瑕疵”存在，而进步的录音技术帮助他让“瑕疵”从录音中消失得一干二净。卡拉扬将录音可实现的“完美”，发挥得淋漓尽致。和他同时代的另外一位传奇音乐家钢琴家古尔德，和他一样对录音着迷。古尔德放弃了舞台演奏，二十年里只在录音室里演奏，而且他很少将一首曲子完整弹完，对于稍长一点的曲子，他每次就只录三五分钟的一小段，最后再靠录音师将各段最佳版本连缀起来，从而有了我们今天还听得到的古尔德经典演奏。这些曲子，当然都是古尔德一个音符一个音符弹奏出来的，但换个角度看，它们真的是古尔德的演奏作品吗？套用罗津斯
9、基的问题：古尔德能够弹得像“它”一样好吗？事实是，他不能。古尔德创造了自己绝对无法如实在我们眼前演奏出来的音乐。借由录音环境与录音技术，他超越了自己，创造出连古尔德都弹不出的美妙声音。这是件好事吗？从一个角度看，当然是。古尔德创造了一种人类原来没有机会听到的美妙音乐。和他一样懂得善用录音长处的音乐家，给了我们前所未有的“完美”演奏没有错音，没有错拍，各声部完全呼应、平衡。我们因此听到了存在于乐谱上，过去却从来没有实现的极致完美的音乐。古尔德但换一个角度，这也是20世纪古典音乐遭到的诅咒与噩梦的开始。这些在录音技术协助下剪接出的完美，让听音乐的人对错音、错拍的容忍度愈来愈低。演奏家不得不花愈来愈
10、大的力气，只是为了去除错音、错拍。演奏家没有时间，更没有精力去分析音乐、享受音乐，他们力求将自己化成准确的演奏机器，不敢尝试新的手法，也不敢轻易演奏新的曲目。古典乐界愈来愈胆小、愈来愈保守。然而再怎么努力向录音唱片的完美看齐，观众还是持续从音乐厅里流失既然在家里就能听到完美的录音，为什么要到现场去听演奏家不一定完美的演出呢？音乐的许多乐趣消失了演奏家的个性，演奏家诠释音乐时的热情，以及用来呼应音乐家热情的观众的兴奋期待。古典音乐演奏家在“完美”的压力下，丧失了探索音乐个性的空间。只听唱片，无从理解演奏家对音乐试验、戏耍过程的听众，也丧失了容忍个性进而拥抱个性的能力。两相煎熬，古典音乐怎么活泼得
11、起来？还好，当科技终于让完美的声音变得再廉价不过时，人们开始回头珍惜那些藏在不完美中的人的个性，以及只有个性与热情才能燃烧出来的精彩火花。毕竟，真正能流传的不朽作品，还是卡拉扬早期而非晚期录制的贝多芬交响曲吧！（二）车马三生石君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。君担簦，我跨马，他日相逢为君下。这首越谣歌真是非常可爱。据记载，“初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：”以上就是他们在这个仪式上“祝”的内容。它反映了越人的风俗，进一步说，反映出他们对友情的理解贫贱之交，富贵不移，以及他们希望友情长存的真诚心愿。这是对友谊的生动注解。真正的友情，不就应该是这样吗？心灵相通，性情相投，以诚相待，没有心机，
12、不管双方地位如何改变，一切如故。这样的友情，有如清泉明月一样洁净，又如精金美玉一样难得，是上苍给人的珍贵馈赠之一。说到友情，我想起两个故事。一个是唐代三生石的故事，一个是宋代张咏和傅霖的故事。三生石的故事是我在张岱的西湖梦寻中读到的，出处却是苏东坡的僧圆泽传，说的是知己生死之交的故事。唐代的李源，他的父亲是光禄卿，后死于安史之乱。父亲一死，原本风花雪月、豪爽挥霍的李源性情大变，不仕、不娶、不食肉，就住在原来的自己家、后来的惠林寺里。寺里有个和尚叫圆泽，通晓音律，和善歌的李源性情相投，成了知己，二人经常促膝谈心。后来二人一同出游，取道李源坚持要去的荆州。行至半途，遇见一个汲水的妇人，圆泽叹息道：
13、“我不想从这条道走，就是想避开这个妇人啊。”李源大惊追问，圆泽说：“这个妇人姓王，我应当做她的儿子。她已经怀孕三年了，我不来，她就不能分娩。现在既然遇见，就是天命不可违。三天之后，你来看那个婴儿，我会对你一笑作为凭证。再过十三年，在中秋月夜，我将在杭州天竺寺外和你相见。”当晚，圆泽去世而王姓妇人分娩。三天后李源去看望，婴儿果然对他笑了。十三年后，李源从洛阳到杭州赴约，月明之夜，果然来了一个牧童，一边叩着牛角一边唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源大声问道：“泽公一向可好？”那牧童回答：“李公你真是个讲信义的人啊。不过你俗缘未尽，不要近我的身，勤加修炼，
14、还可以相见。”牧童走了，不知道去了哪里。李源从此一直待在寺院，直到八十岁死在寺中。圆泽投胎复生的牧童所唱的诗中，最让人感动的一句是“此身虽异性长存”不要说身份、地位变了，连肉身躯壳都不重要，只要灵魂在、性情在，就仍然有默契、有牵挂、有温暖、有信义，生死轮回都不能改变彼此真挚深厚的情谊。原来三生石上的盟约，不一定都是爱情，也有同样珍贵的友情。这个故事可谓达到了一种极致。如果说这个故事带着神话的色彩，那么张咏与傅霖的交情就完全是现实中发生的事了。宋代诗人张咏与傅霖是好友，后来张咏显达，官至尚书，惦记着老朋友，但是傅霖不愿做官，所以“求霖三十年不可得”。晚年张咏在某地为官，傅霖穿着粗布衣服骑着驴子去
15、找他，敲门喊：“告诉尚书，我是青州傅霖。”看门的人跑进去这样对张咏禀报，张咏说：“傅先生是天下名士，你是什么人，敢叫他的姓名！”傅霖笑道：“和你分别了一世，你还保持着童心。他哪里知道世间有我这么个人哪！”傅霖的原话是“别子一世，尚尔童心”。多么难得的暮年访旧，多么难得的童心不改。想当年，一个是富贵不忘旧交，一个是飘然不染红尘；到老了，一个是一句话就说出了几十年的敬重和情谊，一个则因故交性情如故而喜形于色。这样的友情不但没有被人生浮沉扭曲，没有被漫漫岁月漂白褪色，反如陈年老酒，越久越令人沉醉。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。材料一:文化自信属于在认识和实践、言论和行为相结合的基础上，展
16、示出来的一种精神面貌，它的主体是民族、国家、政党及其成员。有三层内涵：一是文化自知。领悟自身历史发展精髓，尊重自身优良传统票赋，肯定自身有价值的精神追求和行为准则。自信的前提，是要知道昨天创造了什么样的文化，今天承享着什么样的文化，明天应该拥有什么样的文化。文化自知，实际上就是一种文化自觉。二是文化自行。努力在日常行为和社会实践中从容躬行和实践被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征。文化自信不只是个理论认识问题，自信的表现也不光在如何讲、怎样看，关键还在怎样行。文化犹如空气，人们时时呼吸而不觉，对某种文化的自信，必然潜移、默化于做人做事的态度和风格当中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化
17、自新、文化自信与重复式的墨守成规不是一回事情。要根据时代条件、与时俱进地对既有文化规范进行“创造性转化和创新性发展”。文化自信之所以可贵。在于它能激发原有文化的内生动力和创新活力.由此，文化自信不是固定人群对既有文化规范的被动承担，而是一种科学态度。不经消化，不顾条件，简单拿来别人的、西方的东西照搬使用，不是文化自信；不经辨别，不顾时代，简单照搬运用古人的、古代的东西，被动地接受承传统，也未必是文化自信。文化自信的基本路向应该是不忘本来，吸收外来，面向未来。文化自信的基本要义在于它能激发原有文 化的内生动力和创新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高扬文化自觉，推动文化自强。（摘自陈晋文
18、化自信：历史由来和重塑之路）材料二:自鸦片战争以来，“西方中心主义”盛行，中医被贴上“迷信、愚昧、不科学”的标签，西方压倒性的共识认为，西医才是世界医学道路的单程票。国人对于如何传承与发展中医进行了不懈的努力与探索。近百年来，中医将废问题成为学界及全社会关注的焦点与热点问题，主要形成了两种错误的评价论，即“中医非科学论”和“中医超科学论”。中西医论争最终形成“中医次位，西医主位”的医学上元格局。“中医超科学论”的实质是由于国人感情偏重及认识局限所导致的妄自尊大及盲目自信。“中医非科学论”的实质是对中华优秀传统文化的全盘否定，凸显了中医药赖以生存的土壤中华优秀传统文化的式微。而中医危机是中华文化
19、危机的历史性显现，但导致中医文化危机的关键，是始于西方入侵历史场域下民族文化危机意识的产生。起初，受“科学”思潮的影响，中医共同体面对西医挑战所带来的窘境，只着重于从技术层面找寻其原因，而并没有从文化品性上诠释中医。从文化层面对中医进行解读，是国人正视民族文化危机，在文化自觉的推动下所进行的文化救赎和自我觉醒。从文化品性上诠释中医，中医具有中国原创思维的特点，是中华优秀传统文化的守望者，保存着最纯正、最完整、最丰富、最具活力的传统文化内容，凸显中华文明的基因，是中华优秀传统文化的精华。当下，置于中华民族伟大复兴的历史场域，中医文化界提出“以中医文化助力中华文化复兴”的建议，彰显出中医文化的高度
20、自信。以此为契机，我们亟待确立中医文化在他域文化圈及全球医学体系中的主体地位，而中医文化自信是根基。中医文化自信的含义，是指对中医文化(如理念、思维、价值、医学知识等)和医学能力的肯定与认可，在此基础上，一是以现代科学的眼光自我审视、自我反省，对自我有一个全面、深入的了解，客观地分析优劣;二是以开放、包容的姿态批判吸收西医的精华，进而融汇、创新、超越，实现中医历史性的跨越发展。那么“科学”应如何界定呢 学界主要形成以下几个判断:思维形式论认为，科学是应用定理、范畴、定律等思维形式来反映客观世界各种物质现象的本质和规律;知识体系论认为，科学是经过实践检验的，关于客观世界中万事万物的本质及其规律的
21、一整套知识体系;实践范畴论认为，科学是人类实践活动的重要范畴，是系统化的关于客观世界的知识。到目前为止，学术界虽还没有一个公认的“科学”定义，但公认衡量“科学”与否的标准离不开“数字描述、逻辑推理、实践检验”这三个最基本的判定指标。应该说，前三种观点是广义的“科学”，而公认衡量标准是狭义的“科学”。就广义的“科学”而言，中医是科学。它是研究中医的基本观点、概念、原理、规律、原则等系统化、理论化的一门学科。中医学以中国古代哲学思想及思维方式为指导，主要吸纳了中国古代哲学中“气一元论”“阴阳五行”“形神观”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲学思想，运用“扶正祛邪”“辨证论治”“三因制宜
22、”“因时而变”“立象尽意”等来解释中医中遇到的问题。这些理论和思想也成为中医学理论体系的重要内容。中医理论体系中法、药、理、方比较成熟和完备，这些由古人发现和总结的人体及自然规律经过上千年的临床实践及检验，其疗效和作用是确凿无疑的。(自毛志强、熊官旭中医文化自信的根源1. 下列对材料相关内容的理解分，不正确的一项是（ ）（3分）A.不懂得自身历史发展精髓，不懂得尊重自身优良传统禀赋，不能肯定自身有价值的精神追求和行为准则，就做不到文化自信。B.文化自信不只是个理论认识问题，还要在行动上践行被自己认可的文化规范，具体展示其风貌特征，这样才可能做到文化自信。C.文化自新关键在于要根据时代条件，与时
23、俱进地对既有文化规范，进行“创造性转化和创新性发展”D.中医是科学，因为它符合狭义科学“数字描述、逻辑推理、实践检验”这三个最基本的判定指标。2.据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)A.材料一和材料二都谈到了文化自信的问题。材料一是宏观描述，材料二是谈及具体的中医文化自信。B.文化自信有三层内涵，文化自知、文化自行利文化自新紧密联系，缺失任何一层都不是完整的文化自信。C.中医是中华优秀传统文化的守望者，保存着最纯正、最完整、最丰富、最具活力的传统文化内容。所以，中医不需要考虑吸收西医的精华。D.中医是符合科学的。作为中华民族优秀传统文化的传承者，我们要传承好中医文化，要发扬好中医文
24、化。3.下列材料，能综合体现“文化自信”三层内涵的一项是（ ）(3 分)A.德国科学家、哲学家布尼在中国近事一书中说:“在实践学方面，欧洲人不如中国人。”B.法国百科全书派的伏尔泰赞叹，“中国为世界最公正最仁爱之民族”，他甚至把自己的书房名为“孔庙”，发表文章的笔名有时则用“孔庙大主持”。C.2022 年北京冬奥会开式把中国农历传统二十四节融入科技感十足的倒计时环节。D. 鲁迅在中国人失掉自信力了吗一文中讲到，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人这就是中国的脊梁。”答案与解析1.D（3分）解析：不符合材料二的表述。因为中医是科学，是从广义的科学概念来说的，选项的表述是狭义的科学标准。2.C（3分）解析：结合材料二文意，中医也要批判吸收西医的精华，从而融汇创新。3.C（3分）解析：C项，综合体现了文本中所讲的文化自知、文化自行、文化自新三个层面的含义。A项和B项体现的是外国学者对中华文化的好奇，对中国文化的肯定。D项，鲁迅讲的话侧重谈民族自信，没能体现文中文化自信的三层内涵。6学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司