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1、庐山白鹿洞书院庐山白鹿洞书院1/22三、宋明理学三、宋明理学【课标要求】【课标要求】列举宋明理学代表人物，说列举宋明理学代表人物，说明宋明时期儒学发展。明宋明时期儒学发展。2/22（一）创建背景（一）创建背景：儒学困境与儒学复兴运动儒学困境与儒学复兴运动（二）创建过程（二）创建过程创建：北宋五子创建：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学宋明理学宋明理学（三）历史影响（三）历史影响3/22（一）创建背景：儒学在困境中发展（一）创建背景：儒学在困境中发展困境困境表现：表现：汉末、魏晋、唐末五代地位深入动摇汉末、魏晋、唐末五代地位深入动摇原因原因佛教、道教兴起与传输佛教、
2、道教兴起与传输儒学本身日益沦为笺注之学，受到质疑儒学本身日益沦为笺注之学，受到质疑发展发展唐中后期，唐中后期，韩愈韩愈、李翱提出复兴儒学主张、李翱提出复兴儒学主张北宋儒学复兴运动北宋儒学复兴运动为理学产生奠定基础为理学产生奠定基础汉代末年，儒学权威性减弱汉代末年，儒学权威性减弱4/22资资 料料唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗
3、才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。扈，陵夷有五代之乱。（宋）陈颐河南陈氏遗书（宋）陈颐河南陈氏遗书5/22资资 料料韩愈在原道和论佛骨韩愈在原道和论佛骨表中，表中，对佛教进行了尖锐抨击对佛教进行了尖锐抨击。他指出他指出佛教花费大量财富，加重佛教花费大量财富，加重了百姓负担了百姓负担，使，使“民不穷且盗民不穷且盗”。又指出又指出“佛本夷狄之人佛本夷狄之人”，佛徒，佛徒“口不言先王之法言，身不服先口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子王之法服，不知君臣之义、父子之情之情”，让佛教凌驾于儒学之上，让佛教凌驾
4、于儒学之上，有被同化为夷狄危险。他认为佛有被同化为夷狄危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦教自外与天下国家，灭弃封建伦常，常，“子焉而不父其父，臣焉而子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事不君其君，民焉而不事其事”。韩韩 愈愈6/22（二）创建过程（二）创建过程理学是以理学是以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教佛教和和道教道教思想而形成思想而形成新儒学新儒学。1.创建：创建：“北宋五子北宋五子”二程二程思想思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：“天理天理”是万物本原，是万物本原，先有理后有物先有理后有物把天理和伦理道德直接联络起来把天理和伦理道德直
5、接联络起来发挥发挥“仁仁”学说，认为仁是学说，认为仁是与万物俱生与万物俱生7/22程程 颐颐程程 颢颢8/22阅阅读以下材料读以下材料,归纳程朱归纳程朱理学主要内容理学主要内容材料一材料一 宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为天，而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之天地之间者，又各得之认为认为性性；其张之为；其张之为三纲三纲，其纪之为其纪之为五常五常，盖皆此，盖皆此理之流行，无所适而不理之流行，无所适而不在。在。程颢像程颢像理学宇宙观理学宇宙观理学宇宙观理学宇宙观“理理理理”是世界本原是世界本原是世界本原是世界本原其实质是客观唯心其实质是客观唯心
6、其实质是客观唯心其实质是客观唯心主义，即认为世界主义，即认为世界主义，即认为世界主义，即认为世界统一于人意识之外统一于人意识之外统一于人意识之外统一于人意识之外精神存在物如绝对精神存在物如绝对精神存在物如绝对精神存在物如绝对精神、上帝意志。精神、上帝意志。精神、上帝意志。精神、上帝意志。9/22程颐像程颐像材料二材料二 今日格一件，明日格一件，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道理；理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。理学方法论理学方法论怎么才能通达怎么才能通达“理理”？格物致知。格
7、物致知。10/222.成熟：成熟：朱熹朱熹主要思想主要思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气浑然一体，先有理后有气理气浑然一体，先有理后有气把人间伦理道德和理气论结合起把人间伦理道德和理气论结合起来，提出来，提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”评价：评价：朱熹是理学集大成者。他思想做为官方正统朱熹是理学集大成者。他思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了主要作用护专制主义政治制度起到了主要作用11/22朱熹（朱熹（1130120011301200）材料三材料三
8、“所谓天理，所谓天理，复是何物？仁、义、复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？礼、智岂不是天理？君臣、父子、弟兄、君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友岂不是天夫妇、朋友岂不是天理？理？”“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和涵养目标就是学习和涵养目标就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。理学社会政治观：理学社会政治观：存天理，灭人欲存天理，灭人欲12/22阅读材料，思索朱熹所谓阅读材料，思索朱熹所谓“理理”指什么指什么“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之认
9、为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖之认为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在皆此理之流行，无所适而不在”文集卷七读大纪文集卷七读大纪朱熹认为朱熹认为“理理”是是事物规律事物规律，是客观存在。，是客观存在。在社会生活中理还指儒家在社会生活中理还指儒家“三纲五常三纲五常”、仁义、仁义道德。道德。13/223.发展：陆王心学发展：陆王心学陆九渊：陆九渊：心学开创者，提出心学开创者，提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心学集大心学集大成者成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：心即理心即理涵养关键在于涵养关键在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”深入发
10、挥深入发挥“仁仁”思想思想14/22陆九渊陆九渊课堂活动课堂活动课堂活动课堂活动1 1 1 1阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想材料一材料一材料一材料一 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说：说：说：说：“宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾心，吾心便是世界心，吾心便是世界心，吾心便是世界心，吾心便是世界”材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花树木问：风景时，朋友指着山中开花树木问：风景时，朋友指着山中开花树木问：风景时，朋友指着山中开花树木问：“
11、你说天下无心外之物，山中树上你说天下无心外之物，山中树上你说天下无心外之物，山中树上你说天下无心外之物，山中树上花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，你不来看此花时，你不来看此花时，你不来看此花时，此花与你心同归于寂；你来看此花此花与你心同归于寂；你来看此花此花与你心同归于寂；你来看此花此花与你心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说时，此花颜色一时明白过来，就说时，此花颜色一时明白过来，就说时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你心外。明
12、此花不在你心外。明此花不在你心外。明此花不在你心外。”心是天地万物渊源，心是天地万物渊源，理在心中。理在心中。风吹旗动，一位僧人风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是风动，也不是旗动，是仁者心动。是仁者心动。15/22王守仁一次，王阳明和朋友赏一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中漂亮风景，朋友指着山岩中漂亮花树说，它们自生自长，与花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，树，它才存
13、在。你不来时，它并不存在。它并不存在。这是经典这是经典主观唯心主义主观唯心主义观点。观点。16/22（三）历史影响（三）历史影响1.主动：主动：对于维护封建专制主义政治制度、促对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育深入发展有主进中国古代文化、教育深入发展有主要作用；要作用；2.消极：消极：强化强化“三纲五常三纲五常”，深入禁锢人们思，深入禁锢人们思想，对封建社会后期变革起了一定妨想，对封建社会后期变革起了一定妨碍作用。碍作用。17/22程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派v儒学表现形式(理学)内容内容实质实质实质实质影响影响理；
14、仁、礼；高调道德主义理；仁、礼；高调道德主义理；仁、礼；高调道德主义理；仁、礼；高调道德主义以儒家纲常伦纪来约束社会，维护以儒家纲常伦纪来约束社会，维护以儒家纲常伦纪来约束社会，维护以儒家纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人自然欲求专制统治，遏制人自然欲求专制统治，遏制人自然欲求专制统治，遏制人自然欲求扼杀人们欲求扼杀人们欲求,有利于专制统治有利于专制统治,对塑对塑造中华民族严格道德性起主动作用造中华民族严格道德性起主动作用.比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学18/22程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异
15、认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”v哲学范围理是外在，独立理是外在，独立于人存在；于人存在；理是内在理是内在理是内在理是内在“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义19/221.1.朱熹提出朱熹提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，其，其中中“天理天理”主要是主要是指指A.A.天体运行法则天体运行法则B.B.社会发展规律社会发展规律C.C.封建道德规范和封建道德规范和等级秩序等级秩序D.“D.“天人感应天人感应”理理论论20/222.2.程朱理学认为把程朱理学认为把握握“理理”方法是方法是A.A.接收经验接收经验B.B.学习理论学习理论C.C.实践感悟实践感悟D.D.内心反省内心反省21/223.3.理学思想集大理学思想集大成者是成者是A.A.程颢程颢B.B.朱熹朱熹C.C.程颐程颐D.D.陆九渊陆九渊22/22