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1、三字经目录三字经目录1人之初 性本善4性相近 习相远4苟不教 性乃迁 教之道 贵以专5昔盂母 择邻处 子不学 断机杼5窦燕山 有义方 教五子 名俱扬6子不教 父之过 教不严 师之惰6子不学 非所宜 幼不学 老何为6玉不琢不成器 人不学 不知义7为人子 方少时 亲师友 刁礼仪7香九龄 能温席 孝于亲 所当执7融四岁 能让梨 弟于长 宜先知7首孝弟 次见闻 知某数 识某文7三才者 天地人 三光者 日月星8三光者，日、月、星。13三纲者君臣义父子亲夫妇顺14曰春夏日秋冬此四时运不穷14曰南北曰西东此四方应乎中15曰水火木金土此五行本乎数15曰仁义礼智信此五常不容紊16马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲16曰喜
2、怒曰哀惧爱恶欲七情具17匏土革木石金丝与竹乃八音17高曾祖父而身身而子子而孙18自子孙至玄曾乃九族人之伦18父子恩夫妇从兄则友弟则恭18长幼序友与朋君则敬臣则忠18此十义 人所同18为学者 必有初 小学终 至四书18孟子者 七篇止 讲道德 说仁义19作中庸 子思笔 中不偏 庸不易19作大学 乃曾子 自修齐 至平治19孝经通 四书熟 如六经 始可读19诗书易 礼春秋 号六经 当讲求19有典谟 有训诰 有誓命，书之奥20我周公 作周礼 著六官 存治体20大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备21曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咪21诗既亡 春秋作 寓褒贬 剐善恶22三传者 有公羊 有左氏 有毂梁22经既明方读
3、子撮其要记其事23经予通读诸史考世系知终始23自羲徒至黄帝号三皇居上世23唐有虞号二帝相揖逊称盛世23夏有禹 商有汤 周文武称三王24夏传子 家天下 四百载 迁夏社24汤伐夏 圆号商 六百载 至纣亡24周武王 始诛纣 八百载 最长久25周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说25始春秋 终战国 五霸强 七雄出25赢秦氏 始兼并 传二世 楚汉争26高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡27光武兴 为东汉 四百年 终于献27蜀魏吴 争汉鼎 号三国 迄两晋，28宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 ，29北元魏 分东西 宇文周 与高齐30迨至隋 一土宇 不再待 失统绪31唐高祖 起义师 除隋乱 创国基31炎宋兴 受周禅 十
4、八传 南北混33辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世34莅中国 兼戎翟 九十年 国祚废34太祖兴 国大明 号洪武 都金陵34迨成祖 迁燕京，十六世 至崇祯34权奄肆 寇如林 至李闯 神器焚34清太祖 膺景命 靖四方 克大定35历代帝王源流歌 235廿一史 全在兹 载治乱 知兴衰36渎史者 考实录 通古今 若亲目36口而诵 心而维 朝于斯 夕于斯36昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学37赵中令 渎鲁论 彼既仕 学且勤37披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉37头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦38如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍38如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓38苏老泉 二十七 始发愤 读书藉39彼既老 犹悔迟 尔
5、小生 宜早思39若梁颢 八十二 对大延 魁多士39彼既成 众称异 尔小生 宜立志 、39莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋40彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之40蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟40彼女子 且聪敏尔男子 当自警40唐刘晏 方七岁 举神童 作正字40彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致40有为者 亦若是40犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人41蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学，不如物41幼而学 壮而行 上致君 下泽民41扬名声 显父母 光于前 裕于后41人遗予 金满赢 我教予 惟一经41勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力42原叙岳门朗轩氏天地名物之大，古今事迹之广，得之散见者繁而难，获之类聚者简而易，宋儒王伯厚
6、先生三字经一出，海内诲子之发蒙者咸恭若。，求刀 然幼年童稚 不过仅习其文而矣 不知此书即一部袖里通鉴纲目也，一晋升先生虽的注解，未窥全豹，认庵伯先生更加增补，亦嫌疏漏。道光庚戌春，余适锦城，偶得衡阳贺兴思生先编辑注解俗讲一书，翻阅未竞不禁欣然，曰；此今古一奇观也，询其以来，乃自京师中带回手抄本，惜哉未传剞劂，不能遍海内尴有之，。自子，抄获此书 都心向往焉 巳余请贷抄誊数次 至秋乃获 越数日始竣，奈仓忙中，原本之内容多有舛讹。未暇更正，且于帝王一节，自子抄阅此书，诸僭伪国亦未钱载，不时披览，于余心终觉歉然，兹于馆课之暇，重加订补，与原本稍微详细，奈子年五旬有二，目力就衰，字，迹虽非模糊 而点画歪
7、斜可耻 越月抄成 世之欲观古今者 玩其词，习其义，天理性命之徵，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家之著作之原由，以及古圣贤由困而亨，由贱而贵，缕晰详明，了如指掌，是散见于诸子百家之中者，而以一帙聚之，则此书注解，不惟其好古博经者资其便于睹记，而寻章摘句之后生小子，亦得其广闻焉，余不揣荒陋。抄竣爰叙始末以弁诸首云。人之初 性本善注人，泛指众人也。初，是有生之初。性，是性理之性，与下性情之性不同。此两 句，乃立教之初、发端之始也。盖天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理即赋焉。是有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳，男以女为室，女以男为家，
8、故人生偶以夫妇。阴阳合而后雨泽降，夫妇合而后家道成。乾道成男，坤道成女。 乾为天，属阳。坤为地，属阴。父为天气，禀乾道，属阳，母为地气，禀坤道，属阴。天覆乎上，地载乎下，合成卦体，乃乾健坤顺也。天以阳气下降，地以阴气上升，阴阳交会，云雨施行，然后万物化生。此以天道言之也。以人道言之，男以阳气下降，女以阴气上升。阴阳交会，云雨施行，父精母血成其胎元。待等胎元以满月逮当生，出其母胎，是男是女，称之曰人。天之所生谓之人，天之所赋谓之性，秉懿之良谓之善。人之初出母胎，呱的一声，此时节，性即命焉，故曰：天命之谓性，人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为 形。性者，理也。在天为元、亨，利、贞，在人
9、为仁、义、礼、智。元、亨、利、贞，天道之常，仁、义、礼、智，人性之良。藏于心，则为性，发于事，则为情。心也，性也，天也， 皆一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。心如谷种，而性从心生，又从心灭。心者人之神灵，乃虚灵不昧，而为万物之灵，所以聚众理而应万事者也。 性则性所具之理，而天又理之所出者也。天赋之性，浑然至善，纯乎天理，未尝有恶。性乃心之所发。发于恻怛之心，仁也，皆自是此性。发于羞恶之心，义也，皆自是此性。发于恭敬之心，礼也，皆自是此性。发于是非之心，智也，皆自是此性。仁、义、礼、智四者，性也；侧怛、羞恶、恭敬、是非四者， 情也。故曰藏之于心则为性，发之于事则为情。
10、情随事迁，性静情逸。性之本善，人所固有， 性道虽同，而气禀或异。气有清浊，禀其气之清者则为贤，禀其气之浊者则为愚。故有过、 不及之差，而人之贤否善恶，从此分也。性相近 习相远注前（性）字，性理之性。此（性）字，性情之性。相去不远。习 幼习也。远，相去太远。凡识之明之为智，暗者为愚，循乎理者为贤，循乎欲者为不肖。则智、愚、贤、不肖之人，自有生之初，天赋以仁、义、礼、智之性，人人皆有，个个同得。虽有贤否善恶之气质不同，而在幼年时，则相去不远。及其长也，知识渐开，世情已晓，或为物欲所蔽，或为七情所染，或因贪嗔痴爱以丧其心，或因酒色财气以失其德，而放旷为非，遂无所不至 矣。在有生之初，天所赋以仁、义、
11、礼、智之性，至于尽没，或为不忠不孝，或做无廉无 耻，岂有仁义之心哉？况心如明镜一样，本体原自光明，而一旦尘埃污垢闭了光明，乃失其本体、丧其真矣。故日性从心生，又从心灭。若论修心养性，在各人操存省察而学习之不同也。操之则存，舍之则亡。习于善者，思其所善，行其所善，自然日进于高明，则为贤、为智、为君子。习于恶者，思其所恶，行其所恶，自然日流于污下，则为愚、为不肖、为小人。故君子为善，惟日不足，小人为不善，亦惟日不足。所以孔子有云：性相近也，习相远 也。苟不教 性乃迁 教之道 贵以专注苟，是苟且。性，是性情，迁，是迁流往下。教，是训诲。专，是专心致志。凡为人家父母，养子贵有善养，而尤贵有善教也。若是
12、苟且由他，而不教训，则所行所为，都由他性情胡为乱作，自然日流污下，而迁流为愚、为庸、为下贱矣。所以妊子则有胎教之法， 胎教之道，总在一个正字。凡母之正者，而生子自然无不正也。古者妇人在平居之时，凡举止动静、进退出入，无一不由于正，况在怀妊之时乎？若有怀妊在身，当睡不敢以侧其体，当坐不敢以偏其身，当立不敢以偏伸一足，其凡起居之正如此。至于日间饮食茶饭，亦未尝不由其正。或烹饪不调，刀匕不正，名号不端，一切邪恶之物，从不敢乱吃，此饮食之常出于正者如此。若夫视听，尤宜谨焉，日不视邪色，视必以正， 耳不听淫声，听必以正，此日间视听所交，固不敢失其正矣。至于夜，物交既息，志气清明， 则使瞽者诵诗以养其性情
13、，感发其志气。所见所闻，无不归于正者如此。古者妇人胎教之法， 而事事都归于正，是子未生之时，先教以正也，岂有不正者乎？言其体貌，则形容端正，而外无不正矣，言其德性，则才能过人，而内无不正矣。盖教子于既生之后，不如教子于未生之初，所以生时形容端正，才过平常之人者远矣。此言妇人怀妊之正时，乃形生神发之初， 感于母气之正者，则为善为美，感于母气之邪者，则为恶为不肖者，此自然之理也。自古胎教之法，凡为妇女母氏者，不可不知也。子于乳养之后而能食，教以用箸，男女均教以右手，顺手之便也。子能言，勿使娇声， 男子教以应之速为(唯)，女子教以应之缓为(俞）。有了六岁，教以一、十、百、千、万之数， 与东西南北之方
14、，将以易晓之事，教之以开其知识也。到了七岁，男女不许共席而坐、共器而饮，固要教之宜早也。若至八岁，小学之时也，则有事师事长之道。凡出入门户，即席中饮食茶饭，必在长者之后，而教以逊让之道，自此始也，凡出入后长者，行之让也，即席后长者，坐之让也，饮食后长者，食之让也。若有九岁，则教之以朔望六甲之日，而天时阴阳之道，从可知矣，从师读书，皆为父母之教，勿倦也。昔孟母 择邻处 子不学 断机杼注孟母，孟夫子母也。孟子姓孟名轲，字子舆，战国邹人也。父激公宜，母仉（音掌） 氏，乃三家孟孙之后。择，选择也，邻，邻舍也，处，居处也。子，即孟子，不学，是不学读书。杼，是机之梭也。此引古之贤母教子以成其大名也。昔孟子
15、少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬、辟踊痛哭之事， 母曰：此非所以居子也，乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖宰杀之事。母又日：此亦非所以居子也，继而迁于学馆之傍。每月朔望，官员入文庙，行礼拜跪、揖让进退，孟子 见了，一一习记。孟母曰：此真可以居子也，遂居于此。此乃三迁之教，教子以成其大儒也。又，孟子少时，问，东家杀猪何为？其母戏曰：欲啖汝也，既而悔曰：吾闻古之妇女尚 有胎教之法，今子方才有知识之时，在天理人欲之界，圣狂由此分途，而我以戏言诳之，是 启之以不诚实也，乃向东家买肉以食之。其母正是戒欺求信之教也。及其既长，从学于子思之日，一日厌倦回来，其母正在机房，一见即怒，割断其
16、机。孟 子惶恐，跪问其故。母责之曰：子之所学，犹如我之织机一般，累丝成寸，累寸成尺、成丈、成匹，才为有用之物。今子所学，必要加累年累月之功，无分昼夜，方有进益。尔今懒学厌倦，乃自弃其功也。我断机，亦如汝自弃其功也。孟子复去子思之门，发愤笃志，朝 夕勤学，遂成大儒。若非盂母三迁、教道之功，何克有成至此哉。窦燕山 有义方 教五子 名俱扬注窦禹钧，北京幽州人也，因其地名属燕，故名燕。有义方，是有义方之训。五子， 是所生有五子。长日仪，次日俨，三日侃，四日偁，五日僖。名，是姓名；扬，是显亲扬名 此引古之贤父教子以成其大名也。按：禹钧系五代后晋时人。家道极富，但为人最不公平，心术不好，专用大斗小秤，轻出
17、重入，明瞒暗骗，势压贫贱。灭了天理，昧心行事，三十无子。忽然一夜，其父送梦，对禹钧曰：汝心术不好，心德不端，恶名张注天曹，日后无子，兼且无寿。速要悔过迁善， 大积阴德，广行方便，庶几挽回天意，改过呈祥，禹钧醒来，将父亲梦中之言，一一谨记 在心，从前之恶，毫不敢为。一日一在客店中捡了一缠袋银子，等候一日，事主寻到此处， 钧将银子仍退原主。地方或有贫苦人家，有女不能出嫁者，将银与他买备妆资，以嫁于人， 使内无怨女之悲，有子不能娶者，亦与银两助他成配，使外无旷夫之苦。家中又设立义馆， 延请明师教课，有家贫不能送子者，即在馆去读书，代与学钱，周济贫寒，刻己利人，广行方便，大积阴德，忽一日又梦父亲曰：尔
18、今阴功浩大，善名张注天曹，后有五子齐登科甲， 尔寿八十九岁。禹钧醒来，乃是南柯一梦，于是修身积德，更加殷勤，后果生五子，娶亲成配。家庭之礼，俨如君臣，内外之礼，俨如宫禁。男不乱入，女不乱出，男务耕读，女勤绩纺，和睦雍熙，孝顺满门。放日义方之训，教子成才。又兼有阴功浩大之德，自然弥昌，子孙发达，故此五子联科之时，有侍郎冯道赠诗一首云：燕山窦十郎，教子以义方。 灵椿一株老，丹桂五枝芳。按：仪，礼部尚书。俨，礼部侍郎。皆授翰林学士。侃，补阙。偁，谏议大夫，参大政。 僖，起居郎。子不教 父之过 教不严 师之惰注上（教）字，是为父之教，下（教）字，是为师之教。过，罪过也。严，善教之方也。师，是先生。惰，
19、是怠惰。人之父母，养子成童，有七八岁时，必要送他读书，学习礼义。欲高门第须为善，要好儿孙在读书。富不读书，纵有黄金身不富，贫能守己，虽无荣耀也增光。父母养子，若不送读书，乃父母之过也，倘送书馆，教道不严，是师怠惰之过也。 内有贤父兄，外有贤师友，子弟犹有不得成材者，未之有也。子不学 非所宜 幼不学 老何为注子，是为人之子。不学，是不肯读书。非所宜，是不应如此。幼，是黑发年少之 时。老，是白发衰迈之时。何为，言不能行也。上是责父师之过，此是勉人子之学。为人子者，若终日不学，自然痴蠢愚庸：入而在家，则事亲事长而不知孝悌之道，出而在外，则交朋处友而不知周旋之礼。又道自学者，则庶民之子为公卿。不学者，
20、则公卿之子为庶民。 学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，乃国家之津梁，世之大宝。如蒿如草兮，乃耕者憎嫌，商者烦恼，他日面墙，悔之已晚：日月逝矣，岁不我与；呜呼老矣，是谁之愆？诗云- 三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。玉不琢 不成器 人不学 不知义注玉，是美玉，琢，是琢磨。器，是器皿。义，是理义。世有美玉如此，必要玉工 琢磨，方才成得一件美器，若不去磨，是一块死玉，何足为贵？譬如人生少年之时，又有资 质天性之美，必要读书向学，通达古今，明知义理，方成得有用之才，乃可为贵耳，倘终日 闲逛，自暴自弃，不肯勤学，则古今之理不辩，万物之消息，一毫不通，焉能知其义？故人
21、 少年为学之事，固不可缓，尤不可忽也。为人子 方少时 亲师友 习礼仪（注）子，是人之子弟。少年时也。亲，近也，师，先生也 。友，朋也。习，学习也。礼者，天理之节文也，仪者，人事之法则也。此言为子弟之道：当少年之时，宜亲近明师，交结贤友，讲习礼节仪文之事，爱亲敬长之道，进退应对之节，进德修业之途，以为身之本也。香九龄 能温席 孝于亲 所当执注龄者，岁也。温者，暖也。席者，睡的席子也。亲，指父母。执者，持也。百行之首，以孝为先。昔汉时黄香，江夏人也，年方九岁，晓得事亲之理。每当夏日炎热之时， 则扇父母帷帐，使枕席清凉，蚊蚋远避，以待亲之安寝，至于冬日严寒，则以身温暖其亲 之衾被枕席，以待亲之暖卧。
22、于是名播京师，号曰：天下无双，江夏黄香。故二十四孝中， 黄香扇枕乃一孝也。凡为人子者，事奉父母，当念三年乳哺之劳，十月怀胎之苦，宜以古人为法。此昏定晨省、冬温夏清之礼，所当执而行之，以尽为人子之道可也。融四岁 能让梨 弟于长 宜先知注敦伦笃谊，友恭为重。兄弟之义，幼学所宜知也。汉时孔融，鲁国人也，孔子第 三十二代嗣孙。年甫四岁，便晓得逊让之礼。一日，有邻人送一筐梨。诸兄将大的选去，融 在旁从容取一小梨。众人曰：尔如何不取大的，融对曰：诸兄年长，正宜用其大的，我乃弟 辈，年纪尚且幼小，焉能犯上而取僭越之罪也！后为北海太守，其性宽容好士，尝曰：座上 客常满，樽中酒不空，吾无忧焉。今观孔融，行年四岁
23、且知逊让之礼如此。凡为人弟者，处 手足之情，切莫因小忿而失大义，勿争长短以伤和睦。执其天性之美，笃其孝顺之情，当以 孔融为法。要先知此逊让之礼也。首孝悌 次见闻 知某数 识某文注首是头也。孝者，孝于亲也。弟者，弟于长也。次，是次一等。见，是眼见。闻， 是耳闻。数，是数目。文，是文理。人生当急首务者，莫大于孝弟，故人事亲事长，必要尽其孝弟，孝弟乃一件大事。其次一等：多见天下之事，以广其所知；多闻古今之理，以广其所学，知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。一而十 十而百 百而千 千而万注一者数之始，十者数之终。一三五七九属阳，二四六八十属阴。混沌未判、天地未开之时，太极之元气：二为一，而天
24、地人之三才悉在太极图中。 太极者，谓天地未分之前，元气混而为一。一者数之始，是天地阴阳之始，从太极图中之一而始分之也，故伏羲画卦之时，先画一点属阳，后画一点属阴。是此一字者乃一阴一阳， 而效太极初判，取其阴阳之义也”而十字者，一横以按东西，一直以按南北，是此十字者乃东西南北之义实按其中矣。十十曰百，十百曰千，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆。上古之世，有一人名隶者，始作算之法。后至周公，始成九章之法，乃九九八十一之数也。九九八十一数之算法是周公所制，以教天下后世之人，因之列为六艺之文。而十数目者，始起子河图。上古之世，无文字之时，有龙马负图出于河中。伏羲观之，始画八卦。先画一点，其象属阳。后画一横
25、，其象属阴。故今写一字，一点一画者，乃取阴阳之义也。后至轩辕黄帝， 将伏羲所画一卦者，加一画以配之，即乾三连，坤六断，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆碗， 兑上缺，巽下断。此八卦之体，又从轩辕氏所画而成。是伏羲画卦，在于无文字之先；苍 颉制字，在于有文字之后。伏羲画卦，观河图有五十五阴阳点子，始知其义，二、七居上，一、六居下，三， 八居左，四、九居右，五、十居中。又，易经。系辞论河图云： 天一地二；天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五；天数二十五，地数三十。天地之数，共五十五矣。一而十之数，始于河图，本乎此也。后之学者，不可不知也。三才者 天地人 三光者 日月星注三才，乃天才、地
26、才、人才也。三光，乃日光、月光，星光也。两个者字，前者 字，指三才也，后者字，指三光也。写三字，三画宜要一般长,上一画法天，取天覆乎上之 义，后一画法地，取地载乎下之义，中一画法人，取人居其中之义。初伏羲画卦之时，先画 一横以定之，按阳数之始，法太极之道，立于一也，然后造分天地，化生万物。 三字，先画一画效阳数，次写二画效阴数。此三字者，一阳而合二阴也。乾坤未判，天地未开之初，名日混沌之世。此时无有日、月、天、地、风、云、雷、雨，山、川、草，木、飞禽、走兽以及鱼鳖昆虫，且日未明，阴阳未分，天地之体合而为一， 清浊不分，昏昏蒙蒙，故日混沌。混沌者，乃无极也。无极不分阴阳，无极而生太极，始分阴阳。
27、太极之元气，动者属阳，动极则静，静者属阴，静极而动，阴动生阳，阳静为阴。一动一静，始分阴阳。天地开辟，乾坤定矣。天开于子，轻清之气，一万八百年，上浮而为天。 天之精华，凝结而为日月星辰。地辟于丑，重浊之气，一万八百年，凝结而为地。地之凝结而为山川河岳。轻清之气为天，重浊之气为地，清浊混者为人。乾道生男，坤道生女，二气交感，化生万物，变化无穷焉。天开于子，一万八百年。地辟于丑，一万八百年。人生于寅， 一万八百年。三才定位，共三万二千四百年。立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。 立人之道，曰仁与义。天覆乎上，地载乎下，人居中央。天体圆，故人之头圆以象天，地体方，故人之足方以象地。天是一大天，人
28、是一小天。天有日月，人有耳目。天以日月为阴阳，人以气血为阴阳。天有三百六十五度，人有三百六十骨节。天有八万四千星斗，人有八万四千毫毛孔窍。 天动地静，男动女静。乾为天，属阳；坤为地，属阴。父为天，属阳；母为地，属阴。天 有三宝，日、月、星。地有三宝，水、火、风，人有三宝，精、气、神。天有三光，日、月、星，地有三形，高、下、平，人有三尊，君、亲、师。天者，镇也，居高理下为人镇也，故天字乃一大以镇之也。元气广大曰昊天，仁覆闵下曰旻天，自上降鉴曰上天，据远视之曰苍天，下民尊之曰皇天。天之主宰谓之帝。 天之功用造化谓之鬼神。以形象而言之，曰天地。以性情而言之，谓之乾坤。天有九霄：神霄、青霄 、碧霄 、
29、丹霄、景霄、 玉霄、振霄、紫霄、太霄是也。天有九天：中天、羡天 、从天、文天、 苍天、廓天、咸天、上天、成天是也。九天之外还三十三天音乐天，威德轮天，日行天、连行天 、智慧天 、娑利天、善法堂天、影照天、威德颜天、众分天，住轮天、清净天、上行天、钵私他天、杂殿天、山顶天、山峰天、俱吒天、光明天、周行地天 、欢喜园天、波利树天、摩尼藏天、离险岸天、柔软天、险岸天、杂庄严天、如意天、微细行天、杂殿天、鬘形天金殿天、喜见城天东方八天，南方八天 西方八天，北方八天，四八三十二天。在于四方中，乃焰摩天，又名善见天，乃是玉皇大帝所居之处，此是忉利一层言之也。从此忉利天之上，还有三界，欲界、色界、无色界是也
30、。欲界六天：夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、忉利天、四王天是也。色界十八天，梵辅天、大梵天、梵众天、无量光天、光音天、少光天，佩净天、无量净天、 少净天、无想天、广果天、福生天，无云天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。还有无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在 此非想非非想处天，方是天之尽头处。天地相去有二十万六千七百八十一里半高，南北相距有二十三万三千零五十七里二十 五步远。东西相距则短四十步也。穿心一往，有三十五万六千九百七十一里宽。周天三百六 十五度四分度，每一度二千九百三十一里，周天共积得一百一十万零九百一十三里大。天包地，地依天。天地之外
31、，都皆是水，语云：乾坤如鸡卵，诚哉是言也。天地 悉在水之中央，地乃得浮在水面。水面上头一层是风轮，有一百六十万由旬高。第二层 是水轮，高有八万由旬，广有一百二十万二千四百五十个由旬。水轮之上，第三 层，乃是金轮，高有三十二万由甸。金轮之上，第四层，乃是地轮，高有六万八千由 旬。地轮之上，才是轮围山，周匝围绕，中间须弥山。须弥山之外，有七重金山、七重香水，山海次第周匝围绕，七重金山之外，有一大咸水海，海中才是四大部洲在于四旁， 须弥山居中。此是一乾坤天地也。须弥山之东，有天下名曰（弗子逮），乃是东胜神洲。其地东狭西宽，是一个半月 形，纵横有九千个由甸，须弥山之南，有天下名曰（阎浮提），乃是南赡部
32、洲，其地南 狭北宽，纵横有七千由甸，须弥山之北，有天下名曰（郁单越），乃是北部泸洲，其地 形方正，纵横有一万由旬。须弥山之西，有天下名曰（俱耶尼），乃是西牛贺洲。其地 形状如满月，纵横有八千由旬。此乃四大部洲，而须弥山居中。日月半在天上，半在地 上，包了须弥山转，绕地一周，乃是一个昼夜。这中国天下名曰（阎浮提），居于须弥山之南，故日南赡部洲。洲之内，除小国外，还有一千三百大国。我这个大国名曰（宸旦国），居南赡部洲之东，即今本朝大清国 是也。但我中国，最为美大。在三皇上古之时，未定九州。五帝时，有帝喾高辛氏，方定九 州，兖、冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍是也。至舜时，又加幽、并、营三州，共一十有
33、二州。禹王之时，铸九鼎，仍以营州入青州，以幽州入兖州，以并州入梁州，依旧 并为九州。至周朝时，列开九州，分为一千八百国，后又并为一百二十四国。从周平王东迁之始，是为春秋，又并作十二国，鲁、齐、陈、郑、曹、燕、秦、韩、赵，魏、楚、宋是也。至秦始皇吞并六国，而并为一国，将天下分为三十六郡，至汉高之时，灭秦 破楚而有天下。传及献帝，曹丕篡天下，又分为三国，魏蜀吴是也。三国后，是为两晋，天下又分一十六国。西晋之时，存前燕、后燕、后蜀、南凉、大夏。（点校者按：疑此下有脱文。）至元朝时，灭金，灭辽，灭宋，并为一国，将天下分为一十八道。至明朝得了元朝天下，才定为两京、一十三省。今我大清国因明旧制添改，十九省
34、：盛京、直隶，即北京也， 江苏、安徽，原系南京江南分省，浙江、江西、湖南、湖北，山东、山西、河南、陕西、甘肃、四川、广东、广西、福建、云南、贵州，此共一十九省也。舆图形胜说 5直隶即北京，京师之所，古幽蓟地，冀，营二州之域，左环沧海，右拥太行，北枕 居庸，南振河济。阻三面，以一方制中夏，形胜几同关中。明永乐建都于此，今因之。 设十一府、六直隶州、一百二十四县。盛京亦营州之域，在北京东一千七百四十里，系辽东之地。设二府，四州，八县， 辖宁古塔、黑龙江。南京即今江南，又分江苏 安徽二省是也，古扬、徐二州之域。东连三吴，南引荆、汝。大江环绕，淮淝内固，钟山龙蟠，石城虎踞。秦始皇为权陵，西晋为建康，孙
35、权为建业，隋唐为临安，元为南京，大清为江南京，明洪武建都于此，永乐始迁北京。江苏领八府，三直隶州六十二县。安徽领八府。五直隶州，三州，六十二县。山东，古青兖之地“外引江淮，内包辽海，西面以临中原水道，南尽邳、徐，北至天津。自海道既废，遂为馈运通衢。昔武王封太公于青州，为齐国；封周公于兖州，为鲁国。 领十府、二直隶州、九十六县。山西，古冀、并二州之地，即赵国也。太行左峙，黄河右绕。背依朔、易，俯挹中 州。但北近虏穴，西通套虏，故雁门偏头，宁武为重地。领九府、十直隶州、六州，八 十七县。河南，古豫州地，居于国中，故曰中州。阃阈中夏，河流中贯卫淮为辅。太行在 后，荆山在前，彰德控河北，嵩落蔽山南，漕
36、运莫便于此焉。又河南少林寺大雄宝殿正 梁，乃中国分心脉之处，四方从边（寒）塞来，到此都是一样远。领九府、四直隶 州、六州、九十七县。陕西，古雍州地，原为秦国。面梁山，带河流，左渭右汉。终南为宗，汉南襟喉。巴 蜀潼关，保障全陕。山河四塞，形胜甲于天下。领七府、五直隶州、五州、七十三县。浙江，古扬州地。绍兴府即古越国。嘉湖与江、淮相表里，岩衙以徽、绕为乳廓。( 左都右闽关。)大抵东北浸湖海，西南阻山冈。领十一府、一州、七十六县。江西，古荆、扬之地，又名豫章城。上古之世，城南有一株樟树，高七丈在尺，大二十五围，垂荫数亩，故名豫章。南距五岭北奠大江。据百粤上游，为三楚重辅。橼江带沏， 山水清秀，独南部
37、山溪险阻，地广田荒。领十三府、二州，七十六县。湖南，系湖广分省，亦古荆州之地。领九府、七州、六十四县。湖北，古荆州地。武昌即古楚国。亦系湖广分省。控雍，引扬，连粤，兼豫。襟带 江、汉，包络湖、湘。玄岳峻极，五溪交错。道通九省，亦为天下之中土。领十府，八 州、六十县。四川，古梁州之域，又名益州。东川潼川，西川成都，南川夔州，北川利川，故名 四川。剑阁表云栈之固，瞿塘锁巴峡之流。界以番族，阻以蛮方。连荆、沔，接汉、陕。山丛峰冗。领十一府、九直隶州、十一州、一百一十一县。甘肃，古雍州西北之域。左接雍、陕，右近蛮方，北有胡貉之固，南恃山河之险。 地高水湍。为西隅重地。领九府、六直隶州、七州、五十县。广
38、东，古扬州南境。原系荆州之域，别号东粤。南阻海，北据庾，西控交趾。地土 饶沃，黎彝杂居，为岭外胜区。领十府、三直隶州、七州、八十县。广西，古荆扬西陲。乃诸蛮巢穴之地，别号西粤。东南走五羊，东北往荆楚，西北接罗施鬼国，西南抵交趾。领十一府、二直隶州、十六州、四十九县。福建，古扬州之域。上三府依山地高，称小邹鲁。下四府平敞近海。北藩泉黎，南壁 庾岭，内阻潼关。溪山秀美。领十府，二直隶州，六十二县。云南，古梁州裔境。崇冈巇嵲，激涧萦纡，滇池能通湖，武定可达建昌，皆川陆小 道。惟曲靖为北向要路、滇南咽喉，领十四府、四直隶州、二十七州、三十九县。贵州，古荆梁南境，号曰黔中，为西夷罗施鬼国，山峭箐深，鸡洞
39、相连，水无猪 泽。与滇同境，介在川、湖。领十三府、十四州、三十四县。以上诸省、府、厅、州、县，俱依本朝改置添设。但我大清疆域日辟，幅员益广。 一国之内有四大海，东西南北四海是也。东南二海水咸，西北二海水淡。东西二海相距有二万八千里，南北二海相距有二万六千里。南北为子午，东西为卯酉。子午为经，卯 酉为纬，言经长纬短也。四海之君姓名：东海之君冯修，南海之君祝赤，西海之君勾大邱，北海之君顺禹。 东海神日广德，南海神日广利，西海神日广间，北海神日广镇。四海底有四大宝，性极猛热，饮缩百川，自古大海无泛溢、无增减。四宝之名，一 日匕藏，一日离顺，一日火焰光，一日尽无馀。海水每日间自到子时候，乃阳生之时，
40、阳交于阴，故潮水起。自午时后，乃阴生之时，阴交于阳，故汐水起。海水早潮曰潮， 晚潮曰汐。每月之内，初三日哉生明，乃阳生之时，犹如一日之内子后之阳生也，故海水 潮头分外势大，至十六日始生魄，乃阴长之时，犹如一日之内午后之阴生也，故海水潮亦分外势大。此天地阴阳造化之妙，有莫知其所以然者。天地若无嘘吸，则日月无有盈亏，阴阳无有寒暑，冬夏无有长短。潮汐一消一长，乃天地阴阳之气一进一退，一出一入也。海中有四山：蓬莱山。在东海中间，高一千里，方圆一千里，四面尽是弱水，羽毛不能 生载一皮，无人得到，世传东方朔曾到此处。扶桑山，在东海中，地方周围有一万里。山上有一只金凤凰，九色毛。每至日出之 时，凤凰一鸣，普
41、天下群鸡报晓，日即出矣。此山、中国相距有九万里远。山中有树如 桑，高数千丈，大数百丈之围，两相扶依，同根而生，故日扶桑。方丈山，在大海中，高四万七千丈。沧浪山，亦在大海中，高五百里，方圆二千里。海上十洲：瀛洲在东海中，地方四千里。玄洲在北海中，地方七千三百里。辰洲在 南海中，地方一万里。生洲在南海中，地方一万里。流洲在西海中，地方二千里。元洲 在北海中，地方五千里。炎洲在西海中，地方二千馀里。凤麟洲在西海中，地方二千馀 里。聚窟洲在西海中，地方二千里。神洲在东海中，地方一万里。四海之外又有五湖：饶州鄱阳，岳州青草，苏州太湖，润州丹阳，鄂州洞庭。五湖之外，则有九江：荆江、苏江、扬江、子江、吴江、
42、汉阳江、楚江、钱塘江、湘江 是也，九江之外，大禹疏通又有九河：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津是也。九河之外，又有五溪：雄、横、酉、玩、辰是也 又有四渎，江、淮、河、济是也。又有三川，河、洛、伊是也。三川之外，又有六水，河，溪，黑，江，辽，淮是也。六水之外，有八水：浅、镐、涝、潏、泾、渭、马巨、潼是也。八水之外有九薮：荆州云梦、豫州圃田、扬州具区、青州孟诸、兖州大野、雍州弦蒲、幽州奚养、冀州扬紆、并州馀祁是也。九薮之外，有三峡，踞月、巫山、广泽是也。三峡之外有三岛，蓬莱、方丈、瀛洲是也。三岛之外有三山，江西龙虎、山西太行、山东泰山是也。三山之外有五岳名山：东岳泰山，在今山东济南府
43、泰安县，高四十里，凡十八盘。 西岳华山，在今陕西西安府华阴县。南岳衡山，在今湖南衡州府。周围八百里。有七十 二峰，雁峰为首，涿鹿为足，上有十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪。北岳恒山，在今山西大同府浑源州，其山多奇花异草，映带左右。中岳嵩山，在今河南府登封县，其山贝 多子四树，一年开花三次，其香异常。东岳黄飞虎，封齐天圣帝，南岳崇黑虎，封司天昭圣帝，西岳蒋雄，封金天顺圣帝，北 岳崔英，封安天玄圣帝，中岳闻瞍，封中天崇圣帝。又有五岳之神，泰山名圆帝，衡山名丹灵峙，华山名浩郁狩，恒山名寿逸群，嵩山名登 增。五岳之外又有十大洞天，第一，王屋山，在洛天，二，委羽山，在台州，三，西域山， 在成都，四，西华
44、山，在华州，五，青城山，在青州城，六，天台山，在台州，七，浮罗山， 在搏罗，八，白曲山，在句容，九，林屋山，在洞庭。十，括苍山，在处州。十大洞天之外，又有三十洞天，泰山，衡山，华山，衡山，嵩山，霍撞山，庐山，四名山，峨眉山，扬名山，太白山，大沩山，西山，潜山，鬼谷山，武夷山，王笥山，华盖山， 盖石山，都桥山，白石山，勾漏山，九魏山，青田山，一钟山，良常山，紫盖山，天目山， 桃源山，金华山还有七十二福地：终南，盖竹，青远，白安，石磕，东源，青屿，君山，都木洞，丹霞洞，焦源，灵虚，天姥，沃山，若耶，金庭，马耳清运，洞直墟，青坛，鹅羊，陶公，洞灵， 三牛泉，阁皂，论山，龙虎，灵山，泉源，逍遥，烂柯，
45、芹溪，始丰，白源，钵池，毛公， 鸡笼，桐柏，平都，绿罗，彰观，抱福，大面，虎溪，元辰，马迹，玉峰，尧（口+寿）, 德山，蓝水，天目，商谷，福地，渔湖。中条，耳山，绵竹，瑰山，金城，云山，北邙，武当，庐山，女儿，西源，南田，王蟠，巫山，鞋山，南华，司马海山。天下大小名山，共计五千二百七十座，天下出铁之山，共计三千六百零九座，还有一山最高大，名曰昆仑山。此山在西北，想去中国有万里，高一万九千里，其山三面八方，每一方八千里，有三支龙脉，一支过西天，一支走胡地，一支入中国，乃是黄河，黄河发源，乃是昆仑，自龙门以至碛石，凡九曲，每一曲一千里，其水皆浊，中国或生有圣人，则水清以应瑞，非圣人真命天子出，则一
46、千年一清， 或五百年一清，或三四五日，或一七止矣。中国有四抵，东尽辽左，西极流沙，南越海表，北抵沙漠，昔禹王使成大章步自东极， 以至西极，乃地之极尽处也，共计二十二万三千五百里零七十五步远，又使成大章步自北极， 以至南极，亦地之极尽处，共计二十三万五百里零七十一步远。天地一元之数，共计十二万九千六百年一元统十二会，一会，一万八百年，一会统三十运，一运统三十二世，一世统三十九年，一年统十二个月，一月统三十日，一日统十二时， 是十二时与三十迭为用也，一元统十二会，以按十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、申、酉、戌、亥，每一字管一万八百年，天开于子，一万八百年，地辟于丑，一万八百年，人生于寅
47、，一万八百年，十二子巳圆，则天地乾坤又成混沌矣，天地未开，乾坤未判之先，太极画三为一，谓之混沌。太极之元气，动着属阳，静者属阴，静极而动，动极而静，一动静，分阴分阳，天开地辟，乾坤定矣，阳变阴合，而生金木水火土，五行生而万物生矣，太极混元之气，清轻者上浮而为天，重浊者下凝而为地，清浊二气合为一体，阴阳之气共而合者为人，乾为天，属阳， 坤为地，属阴，父为天属阳，母为地，属阴，父精母血，成其胎元，出了母胎，称之曰人， 天赋之以仁义礼智之性，故人为万物之灵，明矣。人有三父八母。父，同居继父，随母嫁继父。嫡母，庶母，养母，乳母，慈母，继母，出母，嫁母。人有五服：斩衰三年，齐衰三年（期服一年），大功九月，小功五月，缌麻三月。人有五亲：父党之亲，母党之亲，兄党之亲，弟党之亲，妻党之亲。人有三族：父族， 母族，妻族。