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1、国学经典之国学经典之道德经道德经第1页道德经道德经演讲纲领演讲纲领一、序言：一、序言：道德经道德经介绍介绍二、道教起源与发展二、道教起源与发展三、道家思想特色及对比三、道家思想特色及对比四、为何要学道家及相关重点章节解读四、为何要学道家及相关重点章节解读五、道是什么及相关重点章节解读五、道是什么及相关重点章节解读六、圣人示范及相关重点章节解读六、圣人示范及相关重点章节解读第2页n老子老子，又称，又称道德经道德经，是中国哲学史上第一部，是中国哲学史上第一部含有完整哲学体系著作。老子哲学涵盖了宇宙观、人含有完整哲学体系著作。老子哲学涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观。生观和社会政治观。n“道道”是老
2、子哲学思想基本范围，所谓是老子哲学思想基本范围，所谓“道道”，是指，是指“终究真实终究真实”而言，亦即万物始源与归宿，万物基础而言，亦即万物始源与归宿，万物基础与动力起源；而与动力起源；而“德德”则是则是“道道”展开，是展开，是“道道”在在人生、社会和政治生活中详细应用。人生、社会和政治生活中详细应用。n道家立说目标，是要在改变生灭世间，找到终究真实道家立说目标，是要在改变生灭世间，找到终究真实（道），使人能够自行安置，进而自在逍遥，臻于化（道），使人能够自行安置，进而自在逍遥，臻于化境。境。前前 言言第3页 在中华文化源远流长发展过程中，在中华文化源远流长发展过程中，儒家与道家是两大支柱，有
3、时携手合儒家与道家是两大支柱，有时携手合作，有时分庭抗礼，形成中华文化一作，有时分庭抗礼，形成中华文化一大特色。儒家表现深刻入世情怀，道大特色。儒家表现深刻入世情怀，道家呢？是出世、超世，还是别有一番家呢？是出世、超世，还是别有一番专心与苦心？专心与苦心？前前 言言第4页n老子是道家创始者。老子一书作者即如司马迁所说，是“周守藏室之史”，他生平与老子一书内容也不妨分开讨论。今人所读老子，多以王弼注本为主，再参酌帛书本、竹简本，稍加损益。前前 言言第5页n老子对待天下大乱，把焦点置于“人认知能力”上，若是认知偏差，则欲望随之错乱，所以他希望百姓“无知无欲”。老子其实另有所指，希望认知能够由“区分
4、”提升到“避难”，再提升到“启明”，亦即以道观物，化解贵贱，抵达一往平等境界。由此显示老子为何强调“三宝”：慈、俭、不敢为天下先。若是回溯根源，仍须说明何谓“道”，以及人生修行之法：虚与静。前前 言言第6页n 老子涵养方法是虚与静，由此孕生智慧，能够“观”天地万物真相，然后必定“道”是终究真实。以道为根源，则人生困境与虚无之感能够化解于无形。n由此我们能够借助这一课程了解真实，体悟智慧，超越生命苦难；并比对当代社会情境，人们对所谓成功、高兴心灵焦虑。前前 言言第7页老子思想集大成道德经，像一个永不枯竭井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。-德尼采（1844-1900）不读道德经一书，不知中国文化
5、，不知人生真谛。-鲁迅 老子说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了这么一个人人都知晓、但鲜能真正了解真理：有死之人思想必须让本身没入深深泉源黑暗中，方便在白天能看到星星。-德海德格尔（1889-1976）前前 言言第8页道教起源与发展道教起源与发展1 1、汉初有黄老道，推尊黄帝为五帝之首，并以老子学、汉初有黄老道，推尊黄帝为五帝之首，并以老子学说为治国标准。至汉武帝说为治国标准。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，此道才受挫。此道才受挫。2 2、东汉灵帝，在东方有张角，倡太平道，道师持符祝，、东汉灵帝，在东方有张角，倡太平道，道师持符祝，教病人叩头思过，以符水治病。后发展为数
6、十万人，教病人叩头思过，以符水治病。后发展为数十万人，乃发动农民起义，倡言乃发动农民起义，倡言“苍天已死，黄天当立，岁在苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。甲子，天下大吉。”后遭镇压。后遭镇压。3 3、此时，汉中有张脩、此时，汉中有张脩 ，以，以“老子老子”劝导病人，使病劝导病人，使病家出米五斗，号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之，家出米五斗，号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之，自号师君，使五斗米道成为他割据巴汉工具。张鲁降自号师君，使五斗米道成为他割据巴汉工具。张鲁降曹操，受封为镇南将军。此派道次提出曹操，受封为镇南将军。此派道次提出“太上老君太上老君”神名，与神名，与“道教道教”教名。此派
7、有符箓派特色，至南北教名。此派有符箓派特色，至南北朝名为天师道，发展至全国。朝名为天师道，发展至全国。第9页道教基本教义：道教基本教义：、源自民间巫术与神仙方术，又附会老子、庄子，并加以引申，再吸收儒家，阴阳家、谶（chn）纬及佛教等成份，融合而成，基本宗旨为长生成仙。、经典为太平经,把汉代道家关于气学说神秘化，把养生论引申为长生说。主张经过养性与积德，如行孝、守一、含气、服药等，到达长生成仙目标。道教起源与发展道教起源与发展第10页道教基本教义：道教基本教义：3、至上神是“委气真人”，下有神人、真人、仙人、道人，组成神仙世界。受儒家“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”观念启发，提出“承负
8、”说，谓先人功过，积之日久，延及子孙，而有福祸之异。4、主张阴阳调和，五行当位，向往君臣民同心协力封建太平理想。东汉魏伯阳著周易参同契，形成内外丹结合之说。后人则进而以身为炉体，依阴阳改变，六十四卦运行，涵养精气，结而成丹，是谓内丹。以药石炼制成丹，是谓外丹。丹成能够养性延命，乃至不死成仙。道教起源与发展道教起源与发展第11页道教发展于两晋南北朝时期，原因是：道教发展于两晋南北朝时期，原因是：、炼丹成仙宗旨，迎合了贵族精神需求；保身隐居生、炼丹成仙宗旨，迎合了贵族精神需求；保身隐居生活方式，受到厌世士人欢迎；符箓斋醮消灾治病方法及活方式，受到厌世士人欢迎；符箓斋醮消灾治病方法及互助共济道规，吸
9、引了苦难中民众。互助共济道规，吸引了苦难中民众。、利用老庄之学，形成普通迷信所缺乏神学体系；又、利用老庄之学，形成普通迷信所缺乏神学体系；又与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者与儒学在观念上呼应，维护纲常名教，以此得到统治者信任。信任。、它养生论与医学，有科学成份与实用价值，又能包、它养生论与医学，有科学成份与实用价值，又能包容各种观念，形成丰富文化系统。容各种观念，形成丰富文化系统。道教起源与发展道教起源与发展第12页道教主要人物与作品：道教主要人物与作品：王浮王浮老子化胡经老子化胡经。葛洪葛洪抱朴子抱朴子必定神仙必有，长生可致，集以必定神仙必有，长生可致，集以往神仙外丹理论之大
10、成。学道首在修德守礼：往神仙外丹理论之大成。学道首在修德守礼：“欲求欲求仙者，要以忠孝和顺仁信为本。仙者，要以忠孝和顺仁信为本。”其次则为服用金丹其次则为服用金丹上药：上药：“升仙之要在神丹也。升仙之要在神丹也。”然后再辅以清心寡欲、然后再辅以清心寡欲、房中术、吐纳行气、草木药饵房中术、吐纳行气、草木药饵 。此派代表了丹鼎派。此派代表了丹鼎派。陆修静综合符箓派与丹鼎派：又因弘扬陆修静综合符箓派与丹鼎派：又因弘扬灵宝经灵宝经,被人称为灵宝派。著有被人称为灵宝派。著有三洞经书目录三洞经书目录,为为道道藏藏奠下体例。奠下体例。道教起源与发展道教起源与发展第13页道教主要人物与作品：道教主要人物与作品
11、：陶弘景受梁武帝信赖，有陶弘景受梁武帝信赖，有“山中宰相山中宰相”之之称。以存神服气为主，辅以诵经、功德。编造称。以存神服气为主，辅以诵经、功德。编造等级森严新神仙系谱。主张与儒家、佛教三教等级森严新神仙系谱。主张与儒家、佛教三教合流。合流。北魏寇谦之主张北魏寇谦之主张“清整道教清整道教”，除去三张，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭练.”.”其道教称为北天师道。其道教称为北天师道。道教起源与发展道教起源与发展第14页巫易史术数占卜家天文家道德家墨家方技家儒家
12、医家房中神仙形法杂占蓍龟阴阳历谱五行黄老道五斗米道今日道教道教形成道教形成(依许地山之说依许地山之说)第15页1.1.因应天下大乱，意图彻底解释及处理人因应天下大乱，意图彻底解释及处理人生命问题。生命问题。2.2.方法是跳脱方法是跳脱“人中心人中心”思索模式及价值思索模式及价值判断，转而把握终究真判断，转而把握终究真 实道。实道。3.3.以道代天，显示革命性；与其修德，不以道代天，显示革命性；与其修德，不如觉悟，只适合如觉悟，只适合“老者、失意者、智者老者、失意者、智者”。4.4.由此化解虚无主义危机，而且开启了从由此化解虚无主义危机，而且开启了从真实到美感路径。真实到美感路径。道家思想特色道
13、家思想特色第16页儒家儒家道家道家儒家以人为中心，强调人之社会儒家以人为中心，强调人之社会性。性。道家不以人为中心，重视人之自然性。道家不以人为中心，重视人之自然性。儒家以天为至高存有，突显历史儒家以天为至高存有，突显历史背景。背景。道家以道为至高存有，展现宇宙视野。道家以道为至高存有，展现宇宙视野。儒家企盼天人合德，人须行善以儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。求至善。道家向往与道合一，人需智慧以求解道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。脱。道家与儒家对比道家与儒家对比第17页老子虚静庄子逍遥(1)人知识能力：区分、避难、启明(1)(1)觉知：人性软弱，人间险恶觉知：人性软弱，人间险恶(2)(
14、2)道是整体：道是整体：“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”(2)(2)修行：从修行：从“形如槁木，心如死灰形如槁木，心如死灰”着手着手(3)(3)三宝：慈，俭，不敢为天下先三宝：慈，俭，不敢为天下先(3)(3)与道同游：不得已，知其不可奈何与道同游：不得已，知其不可奈何而安之若命而安之若命(4)(4)无为：无心而为，顺其自然无为：无心而为，顺其自然(4)(4)回归人间：外化而内不化回归人间：外化而内不化老子与庄子对比老子与庄子对比第18页（一）人知识能力：区分、避难、启明（一）人知识能力：区分、避难、启明 人间问题来自人“知”,所以要步步提升，面对天下大乱局势，探本求源，最少不能忽略一个原因，那
15、就是人类与生俱有认知能力。作为万物之灵，人认知能力无疑是他出类拔萃必要条件，不过也正是因为这种能力偏差发展，给人间带来了各种困境。那么，“认知”是怎么回事？它正确作用以及正常发展又应该怎样？老子道老子道“虚静虚静”详解详解第19页1、以知为区分（人对万物之关系）、以知为区分（人对万物之关系）“五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”【第12章】“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”【第2章】首先，人在求生存时，认知能力必须“对万物”加以分辨，厘清外在事物利与害。譬如，水果之可食与不可食；动物之可近与不可近
16、；环境之可处与不可处。没有这么区分能力，人生命必定陷于危险状态；充分使用此一能力，则有利于人类控制万物，进而推演为日益精巧文明社会。问题在于：一旦区分，产生好坏与贵贱之别，则人们自然群起追逐与逃避，如同孔子所谓“富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。”（论语里仁）接着就难免出现竞争、斗争与战争了。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第20页2、以知为避难（人与万物之关系）、以知为避难（人与万物之关系）“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”【第9章】“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”【第46章】“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？【第13章】藉由经验与学习
17、，人们了解自己“与万物”关系，也明白短视近利可能造成后遗症，于是以认知为“避难”之方，不与普通人一样见识，而且提前采取防范办法。淮南子人间训有一段”塞翁失马”故事，描述一位老翁得失观念“总是”与邻人相反，而事后又一再证实他远见有理。这正符合老子所说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（五十八章）明白此一道理，无异于深通人情世故，免于责备与患难，能够平静而安全地度过一生。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第21页3、以知为启明（由道来观看一切）、以知为启明（由道来观看一切）“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容
18、，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”【第16章】在老子理想中，还须再往上跃升，亦即以认知为“启明”。所谓启明，就是要由“整体”观点来对待我与万物，使一切合而为一。在此，“整体”所指涉正是“道”，因为万物（包含人类）皆由道而来，而且也将回归于道。老子推许“明”意境，谈及有：“知常者明”【十六章】“见小曰明”【五十二章】“自知者明”【三十三章】不自见故明【二十二章】老子道老子道“虚静虚静”详解详解第22页3、以知为启明（由道来观看一切）、以知为启明（由道来观看一切）人若排除自己执着念头，觉悟自己与万物皆在同一个道之中，明白了永恒常态现象，然后人生自然能够离苦得乐了。庄子秋水有“以
19、道观之，物无贵贱”一语，所展现即是启明之境，以此为凭借，才可进而逍遥无待。以上已就认知作用转化与提升稍作说明，其标准也符合老子求道态度，亦即：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（四十八章）意思是：探求知识，天天要增加一些；探求道，天天要降低一些。降低之后还要降低，一直到无所作为地步。无所作为却什么都能够做成。何以如此？因为人智力有限，不如减损成见与欲望，让万物自然运作发展。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第23页（二）、道是整体：（二）、道是整体：“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”假如克就老子方法来说，则关键在于“虚”与“静”二字。他说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以
20、观复。夫物芸芸，各复归其根。”（十六章）意思是：追求“虚”，要到达极点；守住“静”，要完全确实。万物蓬勃生长，我所以看出回归之理。一切事物改变纷纭，各自返回其根源。在此，虚之后，能空能明；静之后，能安能观。能够明而观，就将觉悟万物源生于道，也回归于道。然后个人不但不会轻举妄动，刻意造作，喜怒随人，而且还可展现“万物静观皆自得”趣味。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第24页（二）、道是整体：（二）、道是整体：“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”老子在这段话最终，说了“没身不殆”（终生免于危险）结语。“没身不殆”听起来有些消极，好像处于乱世之中，对于众人争夺之物要“保持距离，以策安全”；而实际上，这只
21、是老子思想初步效应。世间能够转化认知作用，从区分到避难，再由避难到启明者，实在并不多见。能够没身不殆，深入才能够观赏老子主动表现。当然，所谓主动表现，并未脱离他“无为而无不为”思想主轴。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第25页（三）、三宝：慈，俭，不敢为天下先（三）、三宝：慈，俭，不敢为天下先 老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）在老子书中，“我”、“吾”与“圣人“这三个字词，所指涉对象为一，皆是“悟道统治者”。前引之文意思是：我有三种法宝，一直掌握及保留着。第一是慈爱，第二是俭约，第三是不敢居于天下人之先。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第26页1、
22、一曰慈：“慈”是描写母亲爱。万物源生于道，道对万物有如母亲，无不包容、必定与珍惜。同理，悟道者对百姓也是一片慈愛之心。老子接着說：“慈故能勇”。只要是有利于百姓，包含锄強济弱，亦即“损有余而补不足”【第77章】，都乐于去做，这不是真正勇敢吗？换言之，心中存著无私愛，自然孕生大勇。孔子也曾说过类似話，就是“仁者必有勇”（论语宪问）。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第27页2、二曰俭、二曰俭 是对待万物态度。只有自奉俭约人，才会充分利用資源，让万物功效推广开來，亦即让天下人都分享得到所需之物。老子接着說：“俭故能广”。其意在此。不但如此，悟道者统治原則越俭约，則天下百姓越能够自由发展个性。老子说：
23、“治人事天，莫若嗇（s）。（五十九章）意即：治理人民，事奉上天，沒有比省約更加好方法。這种说法正是出于类似背景。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第28页3、三曰不敢为天下先、三曰不敢为天下先 是说悟道者既不认为自己胜过別人，也不率先提倡某种是说悟道者既不认为自己胜过別人，也不率先提倡某种言行风气。他温和谦虛与退让居后，是为了代替道來为众人言行风气。他温和谦虛与退让居后，是为了代替道來为众人服务。服务。老子接着說：老子接着說：“不敢为天下先，故能成器長不敢为天下先，故能成器長”。意即：。意即：如此才能夠成为众人领袖。人类社会組织，即使是如此才能夠成为众人领袖。人类社会組织，即使是“小国寡小国寡民
24、民”，也总是要分工合作，也必定会有领袖人物。悟道者最，也总是要分工合作，也必定会有领袖人物。悟道者最正确表現，是做到正确表現，是做到“功成事遂，百姓皆谓：我自然功成事遂，百姓皆谓：我自然”。（十。（十七章）七章）意思是：等到大功告成，萬事順利，百姓都认为：我們意思是：等到大功告成，萬事順利，百姓都认为：我們是自己如此。在老子书中，是自己如此。在老子书中，“自然自然”一詞出現五次，全部是一詞出現五次，全部是就就“自己如此自己如此”而言。而言。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第29页（四）、（四）、无为：无心而为，顺其自然无为：无心而为，顺其自然 悟道者悟道者“无无所作所作为为”，或者更加好說是，
25、或者更加好說是“无无心而心而为为”，然，然后后百姓也好，百姓也好，万物万物也好，都以也好，都以“自己如此自己如此”方式在方式在运运作及作及发发展。展。這正是這正是“无为无为而而无无不不为为”具具体体例例证证。所以，老子。所以，老子笔笔下下圣圣人，或悟道者、有德者，只有一個目标，就是人，或悟道者、有德者，只有一個目标，就是要要体体現現“道道”神奇功效，神奇功效，让让世世间间平靜安詳，人平靜安詳，人与与人，人，人人与万与万物也都能够和睦相物也都能够和睦相处处。老子道老子道“虚静虚静”详解详解第30页 “智慧智慧”其实无所谓高低，它像一道门槛，其实无所谓高低，它像一道门槛，只有跨过去与跨不过去问题。
26、一旦跨过去，就只有跨过去与跨不过去问题。一旦跨过去，就觉悟了，就豁然开朗，从此月白风清，无所滞觉悟了，就豁然开朗，从此月白风清，无所滞碍，能够解脱自在，也能够逍遥自得。碍，能够解脱自在，也能够逍遥自得。道家采取釜底抽薪之计，突破人类中心格道家采取釜底抽薪之计，突破人类中心格局，从永恒与无限层面来观察，发觉一切造作局，从永恒与无限层面来观察，发觉一切造作都是无谓盲目与执著，不如点破而化解之，以都是无谓盲目与执著，不如点破而化解之，以无心态度顺其自然。无心态度顺其自然。为何要学道家为何要学道家第31页 道亦是万物始源与归宿，万物基础与动力起源。这么道亦是万物始源与归宿，万物基础与动力起源。这么道，
27、当然超出人类认知能力及表述范围，即如此，那么老道，当然超出人类认知能力及表述范围，即如此，那么老子又是怎样知道？他凭借是子又是怎样知道？他凭借是“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”。意思是。意思是追求追求“虚虚”要到达极点；守住要到达极点；守住“静静”要完全确实。靠着虚要完全确实。靠着虚与静，无异于排除感官与认知分辨作用，化解欲望与行动与静，无异于排除感官与认知分辨作用，化解欲望与行动详细作为，然后再觉悟那由详细作为，然后再觉悟那由“道道”而来而来“永恒与无限层面永恒与无限层面”。依此观之，万物改变不再使人困扰，万物有限也不再依此观之，万物改变不再使人困扰，万物有限也不再使人遗憾。从体验使人遗憾。
28、从体验“真实真实”出发，能够抵达出发，能够抵达“审美审美”之境，之境，因为心灵敞开，无所不容，天下岂有不可观赏之人，又岂因为心灵敞开，无所不容，天下岂有不可观赏之人，又岂有难以观赏之物？有难以观赏之物？为何要学道家为何要学道家第32页天下大乱、人认知与欲望、战争及社会困境、虚无主义及其化解之道身体困境1.1.追逐生存所需，疲困不已追逐生存所需，疲困不已2.2.勾心斗角，欲望无穷勾心斗角，欲望无穷3.情绪复杂多变，难以安置心智茫然1.人类中心价值观是虚妄2.2.本末倒置，轻重不分本末倒置，轻重不分3.3.卖弄智巧，错失大道卖弄智巧，错失大道虚无主义危机1 1、周文疲弊：文化失去活力、周文疲弊：文
29、化失去活力2 2、虚无主义：价值上与存在上、虚无主义：价值上与存在上3、换个角度思索人生意义为何要学道家为何要学道家第33页【第二章原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。夫唯弗居，是以不去。重点章节解读重点章节解读第34页傅
30、佩荣解读：天下人都知道怎么样算是美，这么就有了丑；都天下人都知道怎么样算是美，这么就有了丑；都知道怎么样算是善，这么就有了不善。所以，有与无知道怎么样算是善，这么就有了不善。所以，有与无相互产生，难与易相互形成，长与短相互衬托，高与相互产生，难与易相互形成，长与短相互衬托，高与低相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。所低相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。所以之故，圣人以无为态度来处事，以不言方法来教诲。以之故，圣人以无为态度来处事，以不言方法来教诲。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为已经任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为已经有，作育万物而不依仗己力，成就万物而不自居
31、有功。有，作育万物而不依仗己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功劳不会离开他。正是因为不居功，所以功劳不会离开他。重点章节解读重点章节解读第35页【第三章原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。为无为，则无不治。傅佩荣解读：不推崇出色人才，人民就不会竞争较量；不重视稀有不推崇出色人才，人民就不会竞争较量；不重视
32、稀有商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲事物，人民心思商品，人民就不会沦为盗贼；不展示可欲事物，人民心思就不会被扰乱。所以之故，圣人在治理人民时，要简化他就不会被扰乱。所以之故，圣人在治理人民时，要简化他们心思，填饱他们肚子；减弱他们意志，强化他们筋骨。们心思，填饱他们肚子；减弱他们意志，强化他们筋骨。总是要让人民没有知识也没有欲望，而且使明智人不敢轻总是要让人民没有知识也没有欲望，而且使明智人不敢轻举妄动。只要依循无为标准，就没有治理不好地方。举妄动。只要依循无为标准，就没有治理不好地方。重点章节解读重点章节解读第36页【第十二章原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰五色令人目盲
33、；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。为腹不为目，故去彼取此。傅佩荣解读：五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人听觉失灵；五五种颜色让人眼花潦乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心狂乱；稀有货物让人行为不轨。所以，圣人只求饱腹而不求目稀有货物让人行为不轨。所以，圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲诱惑，重视内在满足。眩，所以摒弃物欲诱惑，重视内在满足。重点章节解读重点章节解读第37页【第十三章原文】宠辱
34、若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。傅佩荣解读：得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫得宠与受辱都好像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下，取得它时好像受到惊吓，做得宠与受辱都好像受到惊吓？得
35、宠是卑下，取得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，假如我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超个身体，假如我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超出天下人，才能够把天下交付给他；珍惜身体超出天下人，才能够把出天下人，才能够把天下交付给他；珍惜身体超出天下人，才能够把天下委托给他。天下委托给他。重点章节解读重点章节解读第38页【第三十章原文】以道佐人主者
36、，不以兵强天下。其事好还。师之所处，以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。傅佩荣解读：用用“道道”来辅佐国君人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，来辅佐国君人，不会靠兵力在天下逞强。打仗这种事，总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现总会得到报应。军队所过之处，长满了荆棘。大战之后，必定出现荒年。善于用
37、兵人，只求达成目标，而不靠兵力来逞强。达成目标荒年。善于用兵人，只求达成目标，而不靠兵力来逞强。达成目标欲不自负，达成目标欲不夸耀，达成目标欲不骄傲，达成目标欲出欲不自负，达成目标欲不夸耀，达成目标欲不骄傲，达成目标欲出于不得已，达成目标欲不逞强。事物壮大了，就会趋于衰老，这就于不得已，达成目标欲不逞强。事物壮大了，就会趋于衰老，这就叫做不合乎道。很快就会消逝。叫做不合乎道。很快就会消逝。重点章节解读重点章节解读第39页【第三十一章原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不居则贵左，用兵则
38、贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚夫乐杀人者，则不能够得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜以丧礼处之。以哀悲泣之；战胜以丧礼处之。重点章节解读重点章节解读第40页傅佩荣解读：武力是不吉利东西，人们都厌恶它，所以悟道人不接武力是不吉利东西，人们都厌恶它，所以悟道人不接纳它。君子平时重视左方，使用武力时就重视右方。武力纳它。君子平时重
39、视左方，使用武力时就重视右方。武力是不吉利东西，不是君子工具，假如不得已要使用它，最是不吉利东西，不是君子工具，假如不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要得意，假如得意，就是喜欢杀人。好淡然处之。胜利了不要得意，假如得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人人，就不可能在天下得到成功。吉庆事以左方为喜欢杀人人，就不可能在天下得到成功。吉庆事以左方为上，凶丧事以右方为上。副将军站在左边，上次军站在右上，凶丧事以右方为上。副将军站在左边，上次军站在右边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲伤边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲伤心情来对待，战胜要依丧礼来处置。心情来对待，战胜要依丧礼来处置
40、。重点章节解读重点章节解读第41页道是什么？道是什么？1、万物起源与归宿2、整体与永恒观点3、悟道方法：虚与静道与德配合1、德是万物得之于道者2、德：本性与禀赋，人问题？3、自然：自己如此状态从道来看万物从道来看万物1、一往平等精神2、平衡友好状态3、得失能够泯除道家要义道家要义1、“道”是“自本自根”，永远存在。2、“德”是万物“得之于道者”，亦即万物本性与禀赋。3、道无所不在，又不局限于万物之中。4、人最高智慧是明白“未始有物”，这是走上逍遥人生关键。道是什么道是什么第42页【第一章原文第一章原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物
41、之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。以二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，以观其徼。以二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。众妙之门。傅佩荣解读傅佩荣解读：道，能够用言语表述，就不是永恒道。名，能够用名称界定，道，能够用言语表述，就不是永恒道。名，能够用名称界定，就不是恒久名。名称未定之前，那是万物起源；名称已定之后，那就不是恒久名。名称未定之前，那是万物起源；名称已定之后，那是万物母体。所以，总是在消解欲望时，才可看出起源奥妙；总是是万物母体。所以，总是在消解欲望时，才可看出起源奥妙；总是在保留欲望时，才可看出
42、母体广大。起源与母体，这二者来自一处在保留欲望时，才可看出母体广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不一样，都能够称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥无名称不一样，都能够称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙由来妙由来。重点章节解读重点章节解读第43页【第四章原文第四章原文】道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。子，象帝之先。傅佩荣解读：道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物根
43、源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同是万物根源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生，好像在上帝之前就已经存在了。道它是由谁产生，好像在上帝之前就已经存在了。重点章节解读重点章节解读第44页【第十四章原文第十四章原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦,其下不昧。其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，绳绳兮不可名，复
44、归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。御今之有。能知古始，是谓道纪。傅佩荣解读：看它却看不见，称它为看它却看不见，称它为“夷夷”；听它却听不到，称它为；听它却听不到，称它为“希希”；摸它；摸它却摸不着，称它为却摸不着，称它为“微微”；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体。它外显部分并不明亮，隐含部分也不晦暗，绵绵不绝样子无法一体。它外显部分并不明亮，隐含部分也不晦暗，绵绵不绝样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状
45、形状，没有物体为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状形状，没有物体形象，这叫做若有若无惚恍。迎向它，看不见它源头；眼随它，看不形象，这叫做若有若无惚恍。迎向它，看不见它源头；眼随它，看不见它后续。把握早已存在见它后续。把握早已存在“道道“，能够用来驾驭当前一切。能够了解，能够用来驾驭当前一切。能够了解最早开始，这叫做最早开始，这叫做”道道“规律。规律。重点章节解读重点章节解读第45页【第二十一章原文第二十一章原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
46、窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。以此。傅佩荣解读：傅佩荣解读：大德表现，完全跟伴随道。道这种东西，是恍恍惚惚。大德表现，完全跟伴随道。道这种东西，是恍恍惚惚。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它名字不会落空，依
47、据它能够观察万物根源。我怎么知它名字不会落空，依据它能够观察万物根源。我怎么知道万物根源是什么样子呢？依据就在这里。道万物根源是什么样子呢？依据就在这里。重点章节解读重点章节解读第46页【第二十五章原文第二十五章原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为而不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地
48、，地法天，天法道，道法自然。地法天，天法道，道法自然。傅佩荣解读：傅佩荣解读：有一个浑然一体东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，有一个浑然一体东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，能够作为空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，能够作为天下万物母体。我不知道它名字，勉强叫它做天下万物母体。我不知道它名字，勉强叫它做“道道”，再勉强命名，再勉强命名为为“大大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回根源。所以，远而返回根源。所以，“道道”是大，天是大，地是大，
49、人也是大。是大，天是大，地是大，人也是大。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法是地，地所取法是天，存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法是地，地所取法是天，天所取法是天所取法是“道道”，“道道”所取法是自已如此状态。所取法是自已如此状态。重点章节解读重点章节解读第47页【第四十章原文第四十章原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。有，有生于无。傅佩荣解读：傅佩荣解读：“道道”活动，表现在返回上；活动，表现在返回上；“道道”效用，表现在效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。重点章节解读重点章节
50、解读第48页【第四十二章原文第四十二章原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。人之所恶，唯孤阳，冲气认为和。人之所恶，唯孤寡寡不谷，而王公认不谷，而王公认为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将认为教父。之。梁者不得其死，吾将认为教父。傅佩荣解读傅佩荣解读：道展现为统一整体，统一整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形道展现为统一整体，统一整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，成阴、阳、和三