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1、胡同文化教学设计优秀7篇作为一名为他人授业解惑的教育工作者，往往需要进行教案编写工作，教案有助于学生理解并掌握系统的知识。那么什么样的教案才是好的呢？虎知道为您精心收集了7篇胡同文化教学设计，亲的肯定与分享是对我们最大的鼓励。胡同文化教案 篇一 授课教师：安师大附中 朱诵玉 授课地点：芜湖市十二中多媒体教室 授课对象：芜湖市十二中高一（8）班 听课老师：芜湖市区及三县部分高中教师 本课性质：芜湖市“点拨创新”多媒体教学公开演示课 （说明：借班上课，师生彼此陌生，故在上课前，教师步入学 生中，边漫步边和学生低头交谈，作些沟通，以拉近师生距离） 上 课 师：早就听说，八班的同学都很聪明活泼，热情大
2、方，我就非常愿意和这样的同学一起学习交流，（生笑）但耳听是虚，眼见为实，是不是真的这样呢，还要看大家的表现哦，第一册胡同文化。 （先扬一下，让学生兴奋起来，再抑一下，激起其不服气的精神） 师：在上课前我想先请大家听一首歌。 （播放故乡是北京，让学生感受一下音乐和图画） 师：听了刚才的歌，你们对北京有什么印象呢？请大家结合自己的认识谈谈。 生1：北京很古老。 生2：北京也有高楼大厦，是现代化的大都市。 生3：北京是十朝古都。 师：其实北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化的大都市。在北京城里有着许许多多的胡同，它们也一样是北京文化发展和历史变迁的见证。今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。 （展示
3、课题及教学目标，使学生明确本课学习重点） 师：你们觉得胡同是什么样的？ 生4：胡同就是小巷子 生5：胡同四四方方的。 师：像四合院？ 生5：是的！ 师：那是死胡同！（众生笑） 师：十二中门前这条路是不是胡同？ 生6：是比较宽大的胡同。 师：芜湖市的北京路呢？ 众生齐答：不是！ （展示胡同图片，让学生有感性认识） 师：那么什么是“文化”呢？ （屏幕展示：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神 财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。） 师：“胡同文化”是哪个阶级的文化？ 生7：市民阶级。 师：哪里的市民？ 生8：北京的市民。 师：北京什么地方的市民？ 生9：北京胡同里的
4、市民。 师：那么胡同文化就是？ 众生齐答：北京胡同市民的一种文化。 师：对！课文第5段也说到什么是胡同文化 （教师示意学生看课文第五段） 师：在了解“胡同文化”前，我们先来看看北京胡同都有哪些特点，请同学们阅读课文前半部分，把自己的发现和同位前后位同学交流一下再回答。 （几分钟讨论后） 生10：胡同很多！ 生11：胡同有宽有窄！ 生12：胡同是贯通大街的网络，很安静。 生13：胡同取名有各种来源！ 师：你是从课文第2段发现的，是吧？ 生13：是的！ 师：那么请你说说第2段都提到了胡同的哪些名称，初中一年级语文教案第一册胡同文化。（生13读） 师：很好，请坐。（面对所有同学）刚才这位同学读了很多
5、胡同的名称，请你们说说，这些名字有什么共同特点？ （众生思考，半晌无人回答） 师：我现在把这些胡同改改名字，把皮库胡同改成皇家胡同，把狗尾巴胡同改成凤凰美食街，请大家比较一下改过的名字有什么特点。 生14：改过的名字显得很高贵。 师：那么原先的名字吧？ 生14：带有市民气息！ 师：（赞赏地）：很好！改过的名字很高雅，原先的名字就显得 众生齐答：通俗！ 师：北京的胡同还有其他特点吗？ （众生思考，无人作答） 师：其实课文第1段也说到了胡同。请大家看课本，看第1段是否提到了胡同的特点。 生15：胡同把北京切成一个又一个方块，都是正南正北，正东正西。 师：很好！胡同走向都是很正的。那我们现在一起来归
6、纳一下胡同的特点。（展示板书） 师：长期生活在这样正而又安静的胡同里的居民形成了怎样的生活习惯和精神状态呢？ （学生阅读课文、讨论，几分钟后） 生16：胡同居民大都安土重迁，不大愿意搬家。 生17：他们对物质生活要求不高。 生18：北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。 生19：安分守己，逆来顺受。 师：还有没有？ 生20：北京人讲究“处街坊”。 师：（面对全体同学）大家对刚才几位同学的发言有什么不同意见？ 生21：他（生20）说得不对，我认为第7段主要讲的是北京人不喜欢交往。 师：你能说说你的理由吗？ 生21：说不出来，反正我认为是这样！ 师：是一种感觉！ 生21：嗯！ 师：其他同学赞同哪一位同学
7、的看法？ （众生议论，没有结果） 师：那我们来做个添字游戏，怎么样？（众生欣然）请大家在“但是平常日子，过往不多”这一句前的某一句开头加一个“虽然”，改变其他句子的标点，使之变成转折复句。 （一会儿后） 生22：应在“北京人很讲究”处街坊一句开头加！ 师：（对众生）大家同意吗？ 众生：同意！ 师：好！那么，转折复句强调哪一部分？ 众生：后半句！ 师：那么本段重点应是 众生：强调“平常日子，过往不多”。 师：很好，其实本段还有两个词“除了”、“此外”，把这两个词放在一块比较也可看出作者主要说的还是北京人不喜交往的特点。 （总结胡同居民特点，展示板书） 师：生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活
8、习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化有什么样的特点呢？ 众生：封闭的文化！ 师：对！这种封闭的文化的精义是 众生：忍！ 师：作者对这种封闭的，以“忍”为精义的文化持什么态度？ （众生交流、讨论） 生23：批判的态度！ 师：你怎么看出的？ 生23：从第6段的“胡同文化是一种封闭的文化”一句就可看出来！ 师：能再说具体一点吗？ 生23：“封闭”就是不好的词！ 师：很好！“封闭”从感情色彩看是贬义词，作者用了这个词正好表明 了自己的态度。文中还有类似的词吗？ （众生寻找、交流） 生24：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“总是置身事外，冷眼旁观，”“安分守己，逆来顺受”。
9、 师：说得好！那么作者对胡同文化仅仅持批判态度吗？ 生25：还有伤感！文章最后3段明显地表现了作者这种情绪！ 师：是的，作者在北京的胡同里长大，现在看到胡同在一天天衰败，自然会有一种伤感情绪。可见作者对胡同文化的态度应是批判中又带有伤感留恋。下面我们来总结一下本课所学的内容。 胡同文化教学设计 篇二 设计意图 胡同文化是著名作家汪曾祺先生为摄影艺术集胡同之没作的序言，实质上是一篇含有浓厚文化意蕴的文化散文。在文中，作者对胡同文化的内涵与成因作了深刻的分析。学习本文的主要目标是认识城市居民的居住环境、居住方式对市民文化的塑造。作为一篇自读课文，还要注意培养学生快速阅读与概括要点的能力。同时，本文
10、还为语文研究性学习提供一个良好的楔机：引导学生探究本地居民居住环境与市民文化的关系。本设计采用了以教材为纲又跳出教材的教学模式，引导学生进行探究性的阅读与思考。 设计提要 本设计主要分为三大部分： 1、解读胡同文化的内涵及外在表现； 2、引导学生探究胡同文化后面深刻的历史背景； 3、通过拓展比较阅读，引导学生认识城市居民的居住环境、居住方式与市民文化的关系。教学中，强调学生在学习中的主体作用，在学生自读、思考的。基础上教师加以适当的诱导与开掘。 设计实施 一、激趣 1、简单介绍北京胡同的知识； 2、播放电影片断说唱胡同，激发学生学习兴趣，导入到胡同文化这一主题。 二、解读胡同文化的内涵和具体表
11、现 学生自行快速阅读课文第5至第12自然段，阅读过程中思考这样几个问题：胡同文化是指什么文化？胡同文化具有什么总体特征？胡同文化的这种特征具体表现在哪几个方面？胡同文化的要义是什么，包含什么内容？ 明确：胡同文化指的就是北京的市民文化；胡同文化的总体特征是封闭；胡同文化的封闭性表现在这样几个方面：居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身；胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。 三、探究胡同文化的历史成因 设疑讨论：北京的市民文化为何被冠以“胡同”之名，它与北京的胡同存在着一种什么样的对应关系？让学生带着疑问快速阅读课文的第1至第5自然段
12、。 明确：北京的胡同具有以下特点： 1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块； 2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想； 3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。 深刻影响市民思想生活的北京胡同具有方正、幽僻、闭合的特点，这种特点也就塑造了以“忍”和封闭为特征的北京市民文化。因此，北京市民文化又被冠名为“胡同文化。” 四、拓展阅读，认识居住环境与市民文化之间的关系 阅读补充材料夹缝中的上海人，质疑讨论：材料中上海的市民文化有什么特点？在作者看来上海为什么会形成这样的市民文化？上海市民文化的形成与北京市民文化的形成有何共通之
13、处？这说明了什么？ 明确：上海市民文化的特征：“精明、实惠、小家子气、自私自利”。因为他们居住生活在狭小、拥挤的“羊肠小弄”和狭窄阴暗的“鸽子笼”里。两地共通之处：市民文化的形成都深受人们的居住环境与居住方式的影响。这说明一个城市中人们的居住环境和方式会对其市民文化的形成产生重要影响甚至是决定性的作用。 五、研究性作业 对东莞旧城居住区进行考察，分析东莞的居住环境、居住方式对东莞市民文化产生的影响，并探讨东莞市民文化中的优点与缺陷。 胡同文化教案 篇三 课标要求：欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中的感人情境和形象，能说出自己的体验
14、；品味作品中富于表现力的语言。本文主题思想的比较含蓄，只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品写作意图。 学生情况：学生能够整体感知文学作品，概括文章内容。对于作品有情感体验，但是只存在于表面，不能够深入理解作者的写作意图和情感体验。因此本节课以诵读体会为主，少教多学，让学生在诵读品味中体会作者复杂的情感，探究作者的写作意图。 课题胡同文化共1课时第2课时 教学目标 1了解北京胡同的特点及胡同文化的内涵。 2把握关键语句，概括要点，理清内容。 3品味平淡、朴素、口语化而又富有表现力的语言。 教学重点 把握关键语句，概括要点，理清内容。 教学难点 品味语言及作者在文中流露出的对
15、传统文化的感情。 突破方法 诵读体会 教学方式探究式 教学过程 教师活动学生活动设计意图 一、解题释义 1、我们中国有茶文化、酒文化、饮食文化等。今天我们来一起来学习胡同文化。“胡同文化”的含义是什么？ （明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。） 2、文章题目是胡同文化，主要内容是写胡同还是胡同文化？根据是什么？ 二、初读课文理解内容 下面我们一起来走进胡同，了解胡同文化。 1、指名朗读课文 2、理解内容：北京胡同的特点及北京胡同居民的日常生活体现 三、再读课文体味情感 1、走近作者走进作品
16、 作者为什么写这篇文章呢？ 胡同文化是替一本名为胡同之没的摄影集作的序。胡同就相当于上海的弄堂，我们这里的小巷子；“没”是没落。胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是随着时代的进步、城市现代化的发展和商品经济的冲击，胡同逐渐衰败了，为了记载这一文化历史，留住永恒的一刻，拍摄了这本影集。 2、北京胡同正在衰败和没落，胡同文化也在消失。作者是怀着怎样的情感写下这篇文章的？ 齐读后三段体会。 调侃、嘲讽、不满、气愤、批评，主张应该随着时代的发展而抛弃。 3、那么为什么会请汪曾祺作序呢？ 我们先了解一下汪老先生其人。他是江苏省高邮人，虽是江苏人，但他大半辈子都在北京度过，对北京文化有深厚感情。
17、他长期工作、生活在北京，是京派作家的代表，他对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对北京的深厚感情给了他创作胡同文化的动力。其人有“短篇圣手”之称，代表作有受戒、大淖记事等。其写作风格和沈从文相似，取材自由，讲历史、掌故、花鸟虫鱼、四方食事。其作品以营造气氛为手段来抒发情感，语言平实自然，较多使用口语，很有表现力。 四、精读课文品味语言 汪曾祺的作品以营造气氛为手段来抒发情感，语言平实自然，较多使用口语，很有表现力。 1、比如“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！” 这句用“知足”，“不错”，“那还有什么说的
18、”，“可以待姑奶奶”，“嘿”构成递进关系，生动地表现了北京人易于满足的心态。其中“嘿”字尤为精彩，把北京人面对虾米皮熬白菜就惊叹不已的知足神态刻画得惟妙惟肖。下面请同学们品析。 为什么会有这种根深蒂固的思想呢？ 北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安分守己，逆来顺受”为表现，以“忍”为精义的胡同文化，曾长期支配北京人的生活和思想，现在应该随着时代的发展及胡同的消失而告别。 五、课堂小总结： 存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，
19、有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊 思考后回答 明确：是写胡同文化。 听读课文圈出重点词句 了解写作背景 品读后三段 了解作者 品读后三段内容 朗读体会 有感情的朗读京腔京韵的语句，品味体会语言的表现力。 小组讨论 倾听思考 明确题目含义 训练提取信息的能力 了解背景 体会作者情感 了解作者 品析语言 深入了解作者写作意图 教学设计说明：本节课，从题目入手分析，通过学生配乐激情朗诵，带学生进入情境，整体感之内容，了解北京胡同的特点及北京胡同居民的日常生活体现。自然过渡到品读课文，走近作者，走进作品，研读课文体会情感，品味语言及
20、作者在文中流露出的对传统文化的感情。引导学生探究作者的写作意图。 胡同文化教案 篇四 教学目标： 1概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。 2学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。 教学重点： 1总体把握课文的内容，用简洁的语言从不同方面加以概括。 2理清作者思路，体味作者的情感。 教学难点： 1通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。 2在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。 课时安排： 一课时 课型设计： 多媒体辅助教学课 教学过程： 1导语： 猜一个谜语 谜面：石刻的史书凝固的音乐 谜底：A绘画B雕塑C建筑 “一方水土养一方
21、人”，各个地方不同的自然环境和人文环境，滋养了一代又一代的乡人，蕴育了一种又一种特色鲜明的地域文化。每一种文化又和当地的民居息息相关，如上海的石库门文化、苏州的小巷文化、北京的胡同文化。今天，我们就来穿越北京的胡同，领略汪曾祺先生笔下独具情味的“胡同文化”吧。 2作者介绍： （首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生） 汪曾祺（19201998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅
22、立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有受戒、大淖记事等乡村风俗小说。他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。 胡同文化是一篇序文，原文有小标题“摄影艺术集胡同之没序”。这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。 （下面我们来研读课文，先结合课前预习，快速浏览1、2、3、4、5自然段，划出每一自然段的重要语句。） 3讲析课文第1、2、3、4、5自然段 提问：第1自然段在全文结构上起什么作用？ 明确：第1自然段在全文结构上起总起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影响了北京人的生活和思想。 提问：2、3、4三个自然段分别从哪些方面来介绍胡同的特点？ 明确：介绍
23、胡同取名 宽窄、数量 环境（位置、声响） 第2自然段交代胡同取名的来源，主要有哪几种类型？ 明确：取名计数、物件、行业、人物、形状，与人们的生活密切相关。 还有的胡同取名未知取义。 胡同的环境又有什么特点？ 明确：离闹市近，生活方便，环境安静 提问：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一体”来概括呢？为什么？那么，用哪一句话来概括更为准确呢？ 明确：第5自然段具有承上启下的作用，由“胡同”过渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这一个并列复句来概括段意，兼顾两个方面，显得全面、准确。 提问：作者为什么说“北京市民文化就是胡同文化”？ 明确
24、：因为胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态，成为市民文化的存在空间和载体，它给生于斯长于斯的人们打上了时代的文化的烙印，因些，“北京市民文化就是胡同文化”。 4分析第612自然段 （胡同，蕴育了独特的胡同文化。现在，让我们来听课文录音，随着著名播音员那字正腔圆的京味朗读，进一步探寻胡同文化的精义） （在探寻“胡同文化”的精义之前，我们先来了解一下“文化”这一概念的内涵。请看下面两段文字。展示） A所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。 英泰勒原始文化 B文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有
25、维持现状的倾向。 美杜威 在这个部分中，哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句具体说明这四个特点？ 封闭安土重迁、理想的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪” 满足易于满足，物质要求不高 旁观爱瞧热闹，但是不爱管闲事 忍安分守己，逆来顺受 （请同学来读这里最具京味的语段，要品出“胡同文化”特有的滋味来。 A“北京人易于满足虾米皮熬白菜，嘿！” B“这二位同声说真有你的！” 提问：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话，表现了北京市民怎样的心态？ 明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易
26、于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。 提问：“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎样的生活状态？ 明确：对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富，令人拍案叫绝。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧！ （为了正确把握作者对北京文化的情感，请继续听录音） 提问：胡同在经济大潮的冲击之下，呈现出怎样的景象？胡同文化又将何去何从呢？ 明确：北京胡同在衰败、没落，因而毫无生气。胡同文化也必将随着胡同的消失而逐渐消亡。 请学生有感情地朗读文句 提问：“西风残
27、照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，这些描写，渲染怎样的一种气氛？ 明确：尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象，引起人们的伤感怀旧之情。 提问：最后一句“再见吧，胡同”，抒发了作者什么样的情感？ 明确：存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊 小结：作者把普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世
28、世代代居住在这里的北京人的文化心态有了了如些生动、深刻的理解。 （读完这篇文化式散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。下面，我们来看看，课文的语言有什么特色？） 提问：课文在语言方面有什么特色？请举例分析。 明确：“虾米熬白菜，嘿！” “睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！” “西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”（一学生举例，一学生分析语言特色） 语言平实、朴素、口语化，但有味儿，富于表现力。 （汪曾祺的）文字功夫极深，可谓不瘟不火，炉火纯青。这些文字不是“大白话”，更不是“白开水”，而是雅俗杂糅，是陈年佳酿。它是供读者“看”的，带有一
29、些淡淡的“书卷气”。 刘锡庆散文：五十年的沉浮与成就 读下面一段文字，请你概括苏州吴文化的特点，并谈谈你对吴文化的看法。 苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林。这里摆不开战场，徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿，这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流丽，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。 余秋雨文化苦旅白发苏州 胡同文化教案 篇五 一、教学目的： 1、培养学生概括要点的能力 2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情 3、品位文化的内
30、涵 二、教学重难点： 1、对北京胡同文化内涵的品读 2、概括要点的方法 三、课时安排： 一课时 教学过程 一、导入新课： 论语里面有这么一句话：仁者乐山，智者乐水。这句话的意思就是仁智的人喜欢山水。其实，不仅仅是仁智的人喜欢山水，在旅游逐渐风靡的今天，越来越多的人把山水圣地作为他们旅游的首选。我们旅游看的是什么？ 请学生回答后，明确旅游看的是当地的文化，出示幻灯片： 1、江南水乡图片 2、张家界山的图片 明确：不同的风景给人的感觉是不一样的（所代表的文化不是同一内型）再出示两张同样是亭子的照片（一张是苏州园林的照片，一张是颐和园里的照片） 明确：两座亭子给人的感觉也是不一样的，皇家园林中亭子给
31、人的感觉是“雄”，而苏州园林给人的感觉是“秀”。将内容引进课文： 北京，大家并不陌生，请说说北京有代表性的建筑（学生大多都会说天坛、地坛、故宫、天安门、长城），今天我们就随着文化老人汪曾祺一同走进北京，走进北京胡同，感受胡同文化。 打出课件主页，显示课文标题，作者等。本文是为摄影集胡同之没写的序，介绍有关序的知识。（这部分请学生朗读） 序是一种文体，是附加于著作或书画等并与它们有一定关联的评述性的文字。序，在古代分为书序和赠序（写出来送人的文章），多放在书后，后来一般放在书前，所以也叫前言，在专业著作里还叫导言；而把放在书后的叫做“跋”，或叫“后序”或“后记”。序和跋的体例大致相同，因而合成序
32、跋文。 序跋文既可以由作者自己写，也可以请别人写。这种文体从内容上可以分为介绍式、评价式、阐发式和随感式等几种。 本文的标题为胡同文化，我们刚才也说了那么长时间的文化，那什么是文化呢？（接着介绍有关文化的概念、分类） 文化人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。他可以分为： （1）精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。 （2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品。 （3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。 我们首先来看看胡同文化它属于哪一种文化：齐读课文第五段，思考什么是胡同文
33、化？请学生回答。 胡同文化就是北京的市民文化，因此，他就应该是一种心理型的文化。 那么它的内涵是什么，指导学生找出概括胡同文化的特点的词语封闭。 这种封闭性的表现是什么（老师示范朗读第6段，指导学生概括其内容，其余部分由学生自己默读概括）板书如下： 安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事 安分守己，逆来顺受 那么，作者为什么会对北京的市民文化有如此深刻地理解了，我们还是来看看作者简介：汪曾祺（19201998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们
34、的日常生活以及表现出来的文化心态。他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有受戒、大淖记事等乡村风俗小说。他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。 正因如此，在作者笔下的散文都具有一种浓浓的“京味”，在本文当中，在描摹北京人易于满足时有一段对话（“有窝头嘿”），以及八月骄阳中的对话，就极其富有京味，首先让学生酝酿，再由他们推荐代表朗读，最后听有关音频朗读。 导入到对胡同特点的学习当中：一方水土养育一方人，作者笔下的胡同文化之所以称之为胡同文化，而没有叫做草原文化，湖泊文化，是因为这种文化与北京的胡同有着千丝万
35、缕的联系，接下来我们看看北京的胡同有什么特点（阅读课文15自然段，概括胡同的特点）：正、多、名称俗、静 多媒体展示胡同的图片，引导学生从直观视觉去印证胡同的特点，同时，我们还可以根据图片看出北京胡同的另一特点，那就是破旧，作为长期生活在胡同里的居民，面对着胡同的衰败，作者心中有何感想？听课文最后部分的朗读，说说作者所流露出的感情。 存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘
36、低徊但是总的来说，作者显得还是比较洒脱的，正如他在日子就这么过来了中所说的“过去的总归要过去，这是无可奈何的事”“在无可奈何中，便有新的希望在增长” 我们也要说，再见吧，胡同文化！ 课后作业（研究性学习内容） 读下面一段文字，请你概括苏州吴文化的特点，并谈谈你对吴文化的看法。 苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林。这里摆不开战场，徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿，这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流丽，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的
37、喉音。 余秋雨文化苦旅白发苏州 胡同文化教案 篇六 知识目标 1、走近作者：了解作者及其散文的特点。 2、了解胡同及胡同文化的特点，掌握作者的行文脉络。 3、学习作者用平实朴素的语言叙事抒情的方法。 能力目标 初步培养学生对“文化”的感悟能力，提高学生的文化品味 德育目标 1、读懂作者在字里行间流露出来的那种怀旧与超脱的情感。 2、培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。 教学重点 1、整体把握文章的行文思路，用简要的语言概括胡同及胡同文化的特点。 2、理解胡同与胡同文化之间的联系。 教学难点 通过语言的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。 教学方法 朗读法 讨论法 教
38、具准备 多媒体课件 课时安排 1课时 教学过程 一，导入新课 同学们，如果在繁忙的学习之余，突然有这么一个机会，可以让大家到外面去旅游一次的话，不知你们最想去的地方是哪里？下面哪位同学能告诉老师呢？ 生答。（答案各种各样。但学生的回答会出现两条思路：一是答到了去北京，另一是答了一些其它地方，这时侯教师必须善于把握时机，抓住切入点，把话题引向正题北京，进一步导入课题并出示（幻灯片1、2、3） 教师进一步明确：俗话说：“不到长城非好汉”，但是还有这样一句话，不知大家是否听到过，那就是“如果你去北京，有一个地方你不到的话，就等于没去过北京，同学们知道这时哪里吗？ 生答。 明确：胡同。（幻灯片4） 那
39、么，今天我们就跟随作者汪曾祺一起去北京的胡同走一走，看一看。（出示幻灯配有背景的课题胡同文化） 二、简介作者，了解作者。（出示幻灯片5） 汪曾祺（19201997），江苏高邮人，当代著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师，编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说受戒、大卓记事等。 汪曾祺的散文似“水”，他的散文是“水”孕育出来的，具有鲜明的“水性”。归于胡同，又具有浓郁的“胡同”
40、味。这种“胡同”味，是其散文显示的一种综合的北京胡同的地方特色，它既表现在取材、构思和抒情习惯上的平民性，同时杂语言上也具有北京胡同的京腔京调的韵味。 三、研习课文 （一）请全体学生朗读课文第14段，思考：北京的胡同有什么特点？出示（幻灯片6） 朗读完毕，给学生2分钟的时间，圈划每一段的关键句，然后请同学回答，教师出示（幻灯片7） 北京城像一块大豆腐 四方四正 胡 胡同的取名有各种来源 各具特色的胡同名 同 有名的胡同三千六，没名的胡同数不清 数量之多 胡同是贯穿大街的网络 环境安静 （二）（出示幻灯片8）教师进行小结并进而过渡到下文。那么，长期生活在这样正而安静的胡同里的居民又形成了怎样的一
41、种生活习惯和精神状态呢？他们是怎样表现的呢？为什么会这样？请同学们速读课文612段，找出关键词句，并进行概括。 （给学生4分钟的时间速读并概括，然后回答，出示幻灯片9） 封闭舍不得挪窝 破家值万贯 文 喜欢独门独院各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜 有窝头，就知足了 大腌萝卜，就不错 易于满足，要求不高 小酱萝卜，那还有什么说的 化 臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶 虾米皮熬白菜，嘿 爱瞧热闹，不爱管闲事置身事外，冷眼旁观 精义忍（安分守己，逆来顺受） （三）生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯，精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么，胡同与胡同文化之间的联系点是什么呢？（出示幻灯片10）
42、生答（略） 教师明确：胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。由于胡同的安静闭塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思反抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。 （四）听录音1315段，思考并讨论：胡同与胡同文化的前景如何？（先学生分小组讨论，然后推荐代表发言） 教师明确：随着旧城的改造，胡同消失
43、了，胡同文化也会消失没落。因为胡同文化的封闭性不符合时代开放前进的步伐，而且胡同文化中有一些东西是消极的，必然会随时代的发展而被遗弃。所以胡同文化走向没落是必然的。（出示幻灯片11） （五）看着这样一组日益衰败的胡同照片，同学们你的心情怎样呢？ （生答） 那么，汪曾祺老人的心里，涌起的是怎样的一种心情呢？请找出例句加以说明。 生答。 教师明确：心情很复杂。在情感上“怀旧和感伤”，作者熟悉并喜欢胡同文化，所以当他直观地面对衰败的胡同时，不禁有点感伤。但在理智上，他也意识到在改革开放的今天，封闭的胡同文化走向没落是必然的。“再见吧，胡同。”表现的正是这样的一种心情。（板书：批判，感伤，欣喜） 四、小结 胡同文化的真正含义是什么：北京人或者说是我们中国人保守封闭的思想意识。胡同的衰落导致胡同文化的没落，高楼大厦代替了红墙碧瓦，一种新的文化、新的意识正在兴起，新北京正在崛起，北京在前进，中国也在前进！所以我们很高兴地和胡同再见吧。 五、拓展练习 请同学谈谈：我们该如何看待传统文化？ 六、作业 请同学就当地的文化传统，如：饮食文化，服装文化，民风民俗等进行调查与研究，写成调查报告或小论文。 教学反思： 教学有法，教无定法。我们经常会反思自己的课堂教学是否“应试味”太浓，但反思到最后，倒昏了自己的头脑。 文学即人学，语文教学应该提倡人文教学，怎样才能体现在课堂