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1、文言文阅读专题2 0 2 1年北京市顺义区中考二模语文试题（三）阅 读 鱼我所欲也，完 成1 1 1 3题。（共8分）鱼，我所欲也；熊 掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而取义者也。【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也;死 亦 我 所 晋，所恶有甚于死者，故坐有所不辟也。如使人之所欲莫甚于 生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一 豆 羹，得
2、之 则 生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【丙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为 宫 室 之 美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选 自 孟子）1 1.下 列 选 项中加点字的意思都相同的一项是（2分）A.畲鱼而取熊掌者也屋管俨然退避三畲锲而不含B.死亦我所晋深晋痛绝好逸哥劳爱憎好哥C.故事有所不辟也无冻馁之审生于忧，学期得患失D.所识穷乏者得我与不为苟得优劣得所不复得路1 2.下面是对文中【甲】【乙】【丙】三句的理解
3、，你 认 为 正 确 的 一 项 是（2分）【甲】我不能苟且偷生的原因是什么呢？尽管我也喜爱生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不会舍弃这一点而选择被迫无奈的生存。【乙】很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。【丙】眼前有那么优厚的俸禄就赶紧接受吧，不必在乎它是否合礼义，如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处。1 3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义 奉为人生准则。阅读下面两则材料，简要说明“舍生取义 的品格在汉朝苏武和晚清谭嗣同身上是如何体现的。（4分）材料一天汉元年，武帝遣苏武持节
4、 送匈奴使 留汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞,武谓惠等：屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海上无人处，使牧轼巴轼乳乃得归。武仗汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（取 材 于 苏武传）材料二初七八九三日，君 复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游,君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者
5、万人，君慷慨神气不少变。（取 材 于 谭嗣同传）注：节 旄节，古使臣信物，以竹为杆，上饰耗牛尾。匈奴使 指从前汉朝扣押的匈奴使臣。受辞 审讯。北海 今俄国贝加尔湖。轼 市 公羊。君 即谭嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政变，是 指1898年6月 至9月2 1日（清光绪二十四年）清政府统治集团内部守旧派势力向维新派势力发动的一场血腥政变。卒 最终。东游 指逃往日本。有 通 又”，表示数字零头。答：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _11.B.12.【甲】13.提取信息2分，解 说2分示例：苏武奉命
6、出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。谭嗣同为了国家昌盛，坚持变法，变法失败后，放弃逃走机会，慷慨就义。他们的行为都体现了“舍生取义”的精神。2021年北京市平谷区中考二模语文试题（三）阅 读 送东阳马生序（节选），完 成10-12题。（共8分）余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。【甲】以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝
7、稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。【乙】故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皱裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，炸然若神人；余则缢袍敝衣处其间，略无慕艳意，【丙】以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？1 0 .下列选
8、项中加点字的意思都相同的一项是（2分）A.走送之走马观花不胫而走远走高飞B.以书假余狐假虎威不假思索弄虚作假C.稍降辞色不动声色大惊失色湖光山色D.持汤沃灌赴汤蹈火固若金汤清汤寡水1 1 .翻译文中三处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项 是（2分）【甲】以是人多以书假余，余因得遍观群书。翻译：因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。理解：宋濂家境贫寒，买不起书来读，却又非常喜欢读书，人们因为同情他，大多愿意把书借给他读，宋濂就此读到了各种各样的书。这一句主要表达了宋濂对借书给他之人的感激之情。【乙】故余虽愚，卒获有所闻。翻译：所以我虽然愚钝，最终有所收获。理解
9、：这一句总结宋濂求师之难。因为他肯于吃苦，恪守诚信，所以能听到同乡先达的教导，从而有所收获。【丙】以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。翻译：因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。理解：宋濂毫不羡慕同学物质生活的优越，而只看中在学习中获得的快乐。这一句强调只要精神追求得到满足，物质生活条件的艰苦是微不足道的。1 2 .结 合 选 文【丙】处画线句和下面的两则【链接材料】，简要说明这三段文字共同体现了古人怎样的思想追求。（4分）材料一一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（取 材 于 论 语 雍 也 ）材料二先生不知何许人也，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕
10、荣利。好读书，不求甚解；每有会意,便欣然忘食。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结巴箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱，颇示己志。（取材于 五柳先生传）【注】回颜回，孔子弟子。先生五柳先生陶渊明。会意指对书中的有所体会。环堵萧然简陋的居室里空空荡荡。短褐穿结粗布短衣上打了个补丁。箪瓢屡空:形容贫困，难以吃饱.晏如安然自若的样子。答：_ _ _ _ _ _（三）（共8分）10.答案：A（2分）1 1 .答案：丙（2分）1 2 .答案示例：宋濂毫不羡慕同学物质生活的优越，而只看中在学习中获得的快乐。表现他只要精神追求得到满足，物质生活条件的艰苦是微不足道的。颜回不因吃、穿、住等物质条件简陋而改变自己对精神世界
11、的追求。陶渊明住陋室、穿短衣、常挨饿，却因读书而自得其乐。可见，三位古代贤者都注重精神追求，具有安贫乐道的高贵品格。（共 4分。每人表现，各 1 分；共同品格，1 分）2 0 2 1 年北京市燕山地区九年级二模语文试题（三）阅读下面文段，完 成 1 0 T 2 题。（7分）初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不行不学！”蒙辞以军中多务。权日：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊日：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙日：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。1 0 .下列选项中加
12、点字的意思相同的一项是（）（2分）A.但当涉猎 当涂掌事 木兰当户织B.辞以军中多务自以为大有所益幺是人多幺书假余C.非复吴下阿蒙 周而复始 死灰复燃D.见往塞耳大兄何见堇之晚乎于是入朝见威王1 1 .翻译文中画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（）（2分）【甲】蒙乃始就学。翻译：吕蒙于是起先学习。理解：一起先吕蒙找借口不情愿学习，孙权谆谆教化，晓之以理、动之以情的一番劝告，才促使他学习。【乙】肃遂拜蒙母，结友而别。翻译：鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，并和他结为挚友后才分别。理解：出于对吕蒙巨大进步和才略的赞许，鲁肃才拜蒙母，结友吕蒙，文中这些内容都为了体现鲁肃能慧眼识英才。
13、1 2.下面两则材料中哪一位主子公的表现可以用“非复吴下阿蒙”来形容，请简要说明理由。（3分）【链接材料一】傅永幼随叔父洪仲入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才能。为崔道固城局参军，与道固俱降，入为平齐百姓。帝每叹日：“上马能击贼，下马能做露布，唯傅修期耳。”（节 选 自 北史傅永列传）【链接材料二】仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。余闻之也久。明道中，从先人还家，于
14、舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰“泯然众人矣。（节选自王安石 伤仲永注：傅永 南北朝时武将，字修期。寻 不久。让 责怪。露布 公开的文告。答：（三）古文阅读 1 0.C 1 1.甲1 2.答案示例：【材料一】的主子公傅永可以用“非复吴下阿蒙”来形容。理由：“非复吴下阿蒙”指不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了，意在赞许一个人进步显著。【材料一】中傅永勇武过人但文化水平低、学识不足，经过发奋读书，广泛涉猎，使其文武双全，成为才能过人的一代良臣。而【材料二】中仲永则是小时候才学过人，后来由于不读书而泯然众人，是一个反面的例子。（推 断 1 分，结
15、合示例具体分析2分）2 0 2 1 2 0 2 1 年北京市中考语文考前抢分密卷1（三）（共 8分）阅读下面文言文，完成各题。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
16、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。9.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.不为草得一丝不苟苟全性命箪富贵无相忘B.可以辟审生于忧审审得患失审无硕师名人与游C.舍生取义义正言辞见义勇为不义而富且贵D.人之所欲宫室之美人皆有之此之谓失其本心10.舍生取义是中华优秀传统文化的重要组成部分，下面的选项中原句翻译和理解不正确的是（）【甲】南宋民族英雄文天祥在诗中说
17、：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”原句：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。理解：原句的意思是生命是我所想要的，所想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，所厌恶的有比死亡更令人厌恶的，所以有祸患我也不躲避。南宋末年，文天祥作战被俘，他写下这首诗，以表明自己坦然面对生死之心。他视死如归的英雄气概，展现了“舍生取义”的精神。【乙】戍边烈士陈祥榕曾在日记中写下：“清澈的爱，只为中国。”原句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。理解：原句的意思是孟子认为不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。正因为只有贤
18、者才有舍生取义之心，所以普通的戍边战士陈祥榕在喀喇昆仑高原，为保卫祖国领土不受侵犯英勇战斗，献出宝贵生命的行为证明他是一位具有“舍生取义”精神的贤者。11.阅 读【链接材料】用自己的话说说曾子的观点是什么，你是否同意其观点并说明理由。【链接材料】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屐，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，日：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”黔敖从而谢焉。终不食而死。曾子闻之，日：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”（礼 记 檀 弓 下 ）注：黔敖：人名。蒙袂辑屐：用衣袖遮住脸，拖着鞋子。谢：道歉。微与：小事情啊。【答案】9.C1 0.
19、乙1 1.曾子的观点是：黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，则可以去吃。同意：因为黔敖已经改正了错误，我们应该给别人改错的机会，给自己生的希望。不同意：因为做人要有骨气，自尊，自爱，自重，自强，不能为五斗米折腰。【解析】【9题详解】A.苟且/马虎，随便/苟且/如果；B.祸患/祸患/忧虑/担心，忧虑；C.“义”都 是“道义、正义”的意思；D.主谓间，取消句子独立性，不译/结构助词，的/代词，指“是心”/主谓间，取消句子独立性，不译；故 选C o【10题详解】本题考查内容理解。乙：“非独贤者有是心也”意思是不只是贤人有这种心，理 解 为“正因为只有贤者才有舍生取义之心”有误。故选乙。【11
20、题详解】第一问：考查内容理解。曾子的观点：“其嗟也，可去；其谢也，可食”，即黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝；但他道歉之后，则可以去吃。第二问：开放性试题。若同意，可 从“黔敖改正了错误”的角度来分析；若不同意，可 从“做人要有骨气、不能失本心”的角度作答。【点睛】参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，
21、因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那 就 是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的 事（那 就 是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也
22、会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它：以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失J 人的天性。链接材料参考译文：齐国饥荒严重。黔敖把饭食放在路边，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，跌跌撞撞地走来。黔敖左手端着饭，右手端着汤，说道：“喂！过来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：
23、“我就是不愿吃这样吆喝之食，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说:“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，拒绝是可以的，但他道歉之后，则可以去吃。”2 0 2 1 年北京市中考语文考前抢分密卷2（三）（共 8分）阅 读 醉翁亭记（节选），完成下面9 T 1 小题。（8分）醉翁亭记（宋）欧阳修环涂皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅珊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号日醉翁也。醉翁之意不在
24、酒，在乎山水之间也。（甲）山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木布而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。期而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于”者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，低偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野藏，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。（乙）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。9.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.期而往 朝 晖 夕 阴 翱 思 暮 想 朝 花 夕 拾B.作 亭
25、 者 谁 泠 泠 作 响 一鼓 作 气 作 奸 犯 科C.佳 木 布 而 繁 阴 山 清 水 秀 一峰 独 秀 后 起 之 秀D.至 于 篡 者 歌 于 途 篡 势 竞 上 煲 荆 请 罪 如 释 重 煲1 0.翻译文中划线语句，并依据文章内容作出理解，全都正确的一项是（）（甲）山水之乐，得之心而寓之酒也。翻译：游赏山水的乐事，领会于心间而寄托在洒上了。理解：从山水中感受到快乐，作者无以言表只能寄寓在酒中，这是在借酒含蓄地表现当时被贬的心境。（乙）苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。翻译：脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。理解：作者此时身心愉悦，陶醉在这和谐的氛围中，获得
26、了平静自然、旷达恬淡的感受。1 1.历史上有很多名人像欧阳修一样，身处逆境，却能积极有为。请结合下面两则材料，概括说明这种品格在苏轼和曾巩身上是如何体现的。材料一（苏轼）既至杭，大早，饥疫并作。轼请于朝。明年春，又减价隶祟日常平米，多作熊粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。复发橐 中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。（取 材 于 宋 史 苏轼传）材料二（曾巩）知福州福 州 无 职 田（官府）岁鬻,园蔬收其直,自入常三四十万。巩日：“太守与民争利，可乎？”罢之。后至者亦不复取也。（取 材 于 宋 史 曾巩传）【注】：炭 卖 出（粮食）。常平 官府粮仓。熊 zh d n,稠（粥）。橐 tu 6,
27、（苏轼自己的）口袋。畜 通“蓄”，积蓄。职田 作为俸禄的田地。鬻 yi,卖。直通“值”，这里指薪俸。【答案】9.A10.【乙】11.苏轼在杭州作官时，遇到饥疫灾荒，他减价售粮，筹备救灾物资，又拿出自己的钱帮助百姓求医问药。曾巩在福州做官，不卖园蔬增加个人收入，坚决不与民争利。这些都体现了苏轼与曾巩身处逆境中依然积极有为的责任担当精神。【分析】9.考查文言词语的含义。A.早 上,早 上,早 上 早 上；B.建造 发出 振作 进行某种活动；C.茂盛 美丽而不俗气 美丽而不俗气 特别优异的，亦指特别优异的人；D.背 凭 借 背 驮，背；故选A o1 0.甲：“山水之乐”翻译有误，应 为“欣赏山水的乐
28、趣”。理解中“这是在借酒含蓄地表现当时被贬的心境”有误，应 为“这是作者在借酒表达自己怡情山水、自得欣悦的心境”。故选乙。1 1.考查比较阅读。根据材料一中的“减价隶果常平米，多作鳍粥药剂”和“复发橐中黄金五十两”可知，苏轼在杭州做官时，遇到饥疫灾荒，减价售粮，做了很多粥和药剂。又拿出自己囊中黄金五十两，建造治病场所。根据材料二中的“巩日：太守与民争利，可乎？罢之”可知，曾巩在福州做官，不靠卖园圃蔬菜来增加薪俸，不与民争利。由上可知，两人同为被贬之身，却依然勤政爱民，积极有为。【参考译文环绕着滁州城的都是山。城西南方向的各个山峰，树林和山谷尤其美丽，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅珊山。沿
29、着山路行走了六七里，渐渐地听到潺潺的流水声，从两座山峰中间倾泻而下的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上，这就是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山里的老僧智仙。给它起名字的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和宾客来这里喝酒，喝一点就醉了，而年纪又最大，所以给自己起了个名号叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝）酒，而在于欣赏山水美景。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里，而寄托在喝酒上的。像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了，或暗或明，变化不一,这就是山间早晚的景象。野花开了，散发出一股清幽的香味，好看的树木枝叶繁茂，形成一片浓
30、郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水面低落下去，石头裸露出来，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那乐趣也是没有穷尽的。至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老小小，来来往往络绎不绝的，是滁州人在游山啊。到溪边捕鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，杂乱地摆放在前面，这是太守在举行酒宴。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人射中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐，大声喧哗的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。材料一：苏轼到杭州后，遇上大旱，饥荒和瘟疫并
31、发。苏轼向朝廷请求。第二年春天，又减价出售常平仓的米，做了很多粥和药剂，派人带着医生到各街巷治病，救活的人很多。又拿出自己囊中黄金五十两，建造治病场所，渐渐积贮钱粮来防备疫病。材料二：曾巩，任福州知州。福州没有职田，官府每年用卖园圃蔬菜来增加薪俸，太守自己收入常常三四十万。曾巩说：“太守与民争利，怎么可以？”就停止了这种做法。后来的官员也不再这样获取收入了。2021年北京市中考语文考前抢分密卷3（三）（共 8 分）阅读甲、乙文段，完成下面小题。【甲】卜年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿日：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公 曰：“衣食所安，
32、弗敢专也,必以分人。”对 曰：“小惠未遍，民弗从也。”公 曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对 日：“小信未孚，神弗福也。”公 曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。对 日：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿 曰：“未可。”齐人三鼓。别 曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿 曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对 日：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（选 自 左传庄公十年）【乙】曹沫者，鲁人也，以勇力事 鲁庄公。庄公好力。营沫为鲁将，与齐战
33、，三败北汽鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与者会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？曹沫日：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。（选 自 刺客列传）注：【事】供职为臣。【败北】战败逃亡。【今争城坏即压齐境】极言齐促鲁之深，齐境紧逼鲁城之下。【图】谋划。1 0.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.又何|0 焉/遂与外人呵隔/画不容发/亲密无回B.未能远课/聚室而寿/素未误面/出掌划策C.小大之狱/何陋之有/甘本如
34、始/天之骄子D.盟干坛上/其一犬坐于前/毁于一且/喜形于色1 1.翻译文中四处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（）A.公 曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人，”翻译；鲁庄公说；“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”理 解：回答曹刿“何以战”的问题时.，鲁庄公首先想到不能把衣食据为己有，而要与人分享，做到了取信于民。B.一鼓作气，再而衰，三而竭翻 译：第一次击鼓能鼓起士气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓士气已经耗尽了。理 解：这句话阐释了鲁军等待齐军三次击鼓后才进攻的原因，表现出曹刿善于把握战机，具有较高的军事才能。C.既克，公问其故。翻 译：既然
35、打了胜仗，鲁庄公就来询问（曹刿）取胜的原因。理 解：直到战争结束，鲁庄公还弄不清取胜的原因，这又一次说明了鲁庄公的鄙陋，以此反衬曹刿的足智多谋。D.桓公乃许尽归鲁之侵地。翻 译：桓公于是答应全部归还所侵占的鲁国领土。理 解：齐植公在曹沫的武力威逼之下，不得已答应了归还鲁国领土，从侧面表现出曹沫的勇武蛮横、令人畏惧。12.“铁肩担道义”指的是救国救民、为国为民的理想与志向。在诸葛亮身上，它表现为在国家危难之际挺身而出、鞠躬尽瘁的赤胆忠心；在曹刿的身上，它表现为身为一介平民，却心系国家存亡的无畏担当。根据上面的文段乙和下面的链接材料，说 说“铁肩担道义”还有哪些表现。【链接材料】二世元年七月，发闾
36、左通成渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行久会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋日：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？陈胜曰：天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闲其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱,宜多应者。”（选 自 陈涉世家）注：【闾左】贫苦农民。【屯】停驻。【当行】在征发之列 【大计】起义。【死国】为国事而死。【唱】同“倡”，倡导、发起。【答案】9.D10.B11.示例：曹沫面对强劲对手（齐桓公），执刀
37、直言寸土不让，护卫国土，置个人生死于度外,勇智双全；陈胜吴广在百姓被秦朝暴政所苦时.，带领大家揭竿而起，心系天下，为国为民。【解析】9.A.参与/有距离/空间/缝隙、隔阂；B.动词，谋划/动词，谋划/设法寻求/名词，计策；C.助词，的/宾语前置的标志词/凑足音节，无实义/的；D.都是介词，在。故选D o10.A.理解中“做到了取信于民”不正确。“必以分人”所分之人不是百姓，都是那些官员诸侯,故“小惠未遍，民弗从也”。C.理 解“此反衬曹刿足智多谋”理解有误。改为：过“对比”表现鲁庄公的“鄙”和曹刿的足智多谋。D.解“从侧面表现出曹沫的勇武蛮横”不正确。这 是“正面表现”其勇武。故选Bo11.本
38、题考查理解分析能力。从选文乙和链接材料中找出“铁肩担道义”的其他含义。从乙文“曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动”“曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故”可看出，面对齐桓公，曹沫执刀直言寸土不让，护卫国土，置个人生死于度外是个有胆色的人；从链接材料”今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎”知，面对秦朝暴政，陈胜吴广心系天下，带领大家揭竿而起，伐无道、诛暴秦，也是一种“铁肩担道义”的具体表现。【点睛】参考译文：甲文翻译：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能
39、深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身立命的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：”这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我（从来）不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不
40、行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”乙文翻译：
41、曹沫，是鲁国人，凭借勇力侍奉鲁庄公。庄公喜好勇士，曹沫为鲁国将军，与齐国作战，三战三败。鲁庄公害怕了，就献上遂邑这块地方求和，但仍然用曹沫为将。齐桓公答应和鲁国在柯地会盟订约。桓公与庄公己经在坛上订了盟约，曹沫手持匕首胁迫齐桓公，桓公左右没有人敢动手，问道：“你想干什么？”曹沫说：“齐国强鲁国弱，而贵国侵犯鲁国也太过分了。现在鲁国城墙塌坏就能压到齐国国境上，大王一定要考虑考虑这件事！”桓公于是答应全部归还鲁国被侵占的土地。桓公说完话，曹沫就扔掉匕首，走下盟坛,朝北回到群臣的位置上，脸色不变，言辞从容如故。链接材料：秦二世元年七月，朝廷征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编
42、入谪戍的队伍里面，担任屯长。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误了期限。按（秦朝的）法律都应当斩首。陈胜、吴广于是商量说：“现在即使逃跑（被抓回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“天下百姓受秦朝统治、逼迫已经很久了。我听说秦二世是始皇帝的小儿子，不应立为皇帝，应立的是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏，皇上派（他）在外面带兵。现在有人听说他没什么罪，秦二世却杀了他。老百姓大都听说他很贤明，而不知道他死了。项燕是楚国的将领，曾多次立下战功，又爱护士兵，楚国人都很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在如果把我们的人假称是公子扶苏项燕的队伍，作为天下首发，应当
43、会有很多响应的人。”2 0 2 1 年北京市中考语文考前抢分密卷5（三）阅 读 鱼我所欲也，完成9-1 1 题。（8 分）鱼我所欲也（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（乙）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗
44、得则死。（丙）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选 自 孟 子 告子上）9.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）。（2分）A.故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故B.用有所不辟 敌国外犀 有备无用 防审未然C.得之则生 何陋3有 醉翁之意 来之不易D.所识穹乏者 穹冬烈风 理屈词穹 穹途末路【答案】B【解析】本题考查一词多义的理解。A.所以/旧的知识/
45、故意/老朋友；B.四个都是“灾难、祸患”的意思；C.代词，指食物/宾语前置的标志，无实意/的/代词，“它”；D.穷困/深/没有/没有；故选B。10.翻译文中画线处语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不小硬的一项是（）。（2分）（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。翻译：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时拥有，（那么）舍弃鱼而选择熊掌。理解：文章从“舍鱼而取熊掌”的生活常理谈起，以此类比，提 出“舍生而取义”的观点，由此展开下文对“义利之辨”的论述。（乙）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不
46、过贤人能够不丧失它罢了。理解：这是对上文观点的补充说明，孟子认为，人人都有向善的天性。贤者能做到舍生取义，是因为他们能够保有这种善良的品性。（丙）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：轻蔑地呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。理解：这句话表明，即使是“一箪食，一豆羹”也是对品德的考验，行道之人和乞人“弗受”“不屑”，可见他们的品德比别人更高尚。【答案】丙【解析】本题考查文言文语句的翻译和理解。丙.“行道之人和乞人、弗受 不屑，可见他们的品德比别人更高尚”的说法不当，行道之人和乞人“弗受”“不屑”是因为他们感觉受到了侮辱，不被尊重
47、，这是比市区生命更加严重的事情，而不是说他们品德比别人更高尚，丙选项理解错误；故选丙。11.孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合下面两则（链接材料），分别说明李元绒和杨震是如何坚守本心的。（4分）（链接材料一）李元绒少谨厚，初为泾州司兵，累迁雍州司户。时太平公主与僧寺争碾尼巴公主方承恩用事，百司皆希,其旨意，元绒遂断还僧寺。窦怀贞为雍州长史，大惧太平势，促令元绒改断，元绒大署判后曰：“南山或可改移，此判终无摇动。”竟执正不挠，怀贞不能夺之。（节选自旧唐书李元绒传）（链接材料二）杨震四迁荆州刺史、东莱太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震日：“
48、故人知君，君不知故人，何也？密 曰：“暮夜无知者。”震日：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”密愧而出。震性公廉，子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：使后世称为清白吏子孙，以此遗之不亦厚乎？”（节 选 自 后 汉 书 杨震传）注 碾 硝wGi石磨。希 迎合。【答案】李元绒面对来自长官和公主的压力，却依旧能够坚持内心的选择，将石磨判还给僧寺，并且还坚决不肯改判，这是坚守本心：杨震面对重金的诱惑，却能够断然选择拒绝，不因为没有人发现就贪墨钱财，更是把廉洁的品质传给后代，说明他坚守了本心。【解析】本题考查对文章内容的理解。孟子认为人要坚守本心，即面对不得已的情况时，应该做到舍生取义
49、，不 能 因 为“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”，如此才能做出正确的选择。【链接材料一】中李元妹面对太平公主的威势和雍州长史窦怀贞的压力没有屈服，坚持判定水碾应归还僧寺，说明他能够坚持本心，没有因为外界的影响而做出错误的选择；【链接材料二】中杨震面对后辈偷偷赠与的黄金时，本可以在无人知晓的情况下将之收为己有，但是他却选择了拒绝，没有因为钱财而迷失了本心，做出违背自己内心的事情，这也是坚持本心。【参考译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而
50、选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的