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1、修身贤文 观后感 (3)第一篇：修身贤文观后感（3）传统文化对我们的影响中国传统文化历数千年变化与磨砺至今仍经久不衰，关键在于他的兼容并蓄的胸襟和海纳百川的胸怀。易经中说：地势坤，君子以厚德载物。人们要以大地般宽阔的胸襟承载万事万物，顺承天道。作为当代大学生，我们不但要从民族内部文化中汲取积极的营养，还要善于从外来文化中吸取可以滋养，健全我们人格的文明成果。士不可以不弘毅，吾善养吾浩然之气，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，天行健，君子以自强不息等等，都是我们大学生应该努力做到的。除了儒家思想以外，道家思想给我们一种淡然处世的态度，还有禅宗，让我们走进自然，走进自己的内心，看清自己，在纷繁复
2、杂的世界中找到属于自己的那一片宁静之地。怎样做人，是我们中国传统文化中最关注的一个问题，所谓：未做事，先做人。中国的传统文化指向内心的，注重人们思想境界的提高和道德素质的培养。大学开篇也强调：大学之道，在明明德；又说：格物致知，正心诚意；自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。自己健康人格的塑切记不能忽视自己思想素质的提高。大学生应该先学做人，再学做学问。德才兼备应是每一个大学生的精神追求。我们应当汲取的儒家精神主要包括以下几个方面：和为贵和是人际关系的一个重要准则。在人与自然的关系上，把天人合一看作一个整体，在人际关系上，强调和谐有序，为此建立了以仁为
3、核心，以德为基础，以礼为规范的德性思想体系，追求仁者爱人，礼之用，和为贵。孔子说：君子和而不同。孟子说：天时不如地利，地利不如人和。因此，最基本的和谐更应该是当代大学生应当具备的礼仪之道。天行健，君子当自强不息的人格修养胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进
4、取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。舍生取义的生死观孔子说。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔子虽然看重生命，却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点，提出了舍生取义，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。儒家精神认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。废寝忘食、乐而忘忧的学习态度论语中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说见贤思齐焉，见不贤而内自省者。意思是看见道德高尚
5、的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的人就应当自己从内心反省一下，看一看有没有跟他一样的错误。他还说：德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。就是说品德不加以修养，学问不勤于研究，听到符合道义的事，不能竭力去做，自己有缺点不能勇于改正，这些都是我忧虑的啊。孔子还曾非常严厉地说：过而不改，是谓过矣。就是说犯了错误不立即加以改正，这才是最大的错误。中国传统文化对人格的培育非常注重德的教育，始终将德育放在首位。同时，亦重视智和美的教育。孔子说：智者不惑，智者利仁。孟子认为人之为人就在于有德慧术智。他们都将知识的获得同道德的完善统一起来。在中国古代教育家看来，美的培育也是构成完善人格的重要
6、组成部分。乐记讲：凡音者，生于人心者也。乐者，通文化者也。是故知声而不知音也，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。儒家的努力，在于将乐同礼、仁合为一体，进行系统的乐教、诗教。蔡元培在美育与人生中指出：人当着重要关头，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气概；甚至有杀身以成仁，而不求生以害仁的勇敢；这是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于养育。但也应该看到，中国古代人格教育中的不足之处，即它将道德的完善视为人格追求的旨要，一切均以造就圣人型的完人作为理想目标。这种文化中心主义和道德至上的人格塑造模式，在现代社会应该被追求人的全面发展，追求真、善、美的和
7、谐统一的人格塑造模式所代替。在人格培育中，道德的养育是重要的，但不是惟一的。应该克服人格取向上的片面性，不再重德轻才，重义轻利，重道轻器，重德性养成而不重物质财富的创造。要将青少年的人格塑造同市场经济的发展相结合，造就出能够给现代社会创造出无限发展的生机与活力的新型人才。另外，在人格塑造中，要克服人格权利上的单向性，不应该培养只是服从、屈从的具有奴性性格的人，而应该张扬人的权利。应该树立这样的信念：在现代社会，个人的完善和发展是群体完善发展的基础，在真理面前人人平等。只有将这种人格的平等性与自觉追求人格的完善发展相统一，才能造就出适应现代社会发展潮流的人才。在对当代大学生的人格培育中，美育教育
8、是不可缺少的。可以说，没有德育的养成，智育的培育就没有了根基；没有美育的陶冶，德、智的教育就不充分，不完善。蔡元培先生认为：美育之目的，在陶治活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。诗、书、画、乐等等，可用以培育青少年的审美意识及艺术情趣。在这个基础上，美育教育、智育教育才会将青少年的人格追求引向更高的境界，引向真、善、美的和谐发展之中。而人格的完善，人的全面发展也就蕴含在其中。当代大学生应积极汲取传统文化中的精髓，成为自尊独立、自强不息、宽容大度、懂得生活、充满情趣而又能够适应激烈的竞争成为对国家有用的人。中国传统文化对于培养当代大学生的健全人格有着十分重要的借鉴意义。当代大学生人格素养、人格精
9、神的提高，是对中华传统文化重要的传承。以中华文化熏陶的健全、健康的人格将使当代大学生在自己的人生旅途中终生受益。发扬集体主义精神，加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神：修身、齐家、治国、平天下是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体中国传统思维方式是重感性，重直觉，所以中国传统文化中，人与自然的和谐是深入骨子里的，中国人带着情感走进自然中去，和自然融为一体，我们的古典诗词是最抒情的艺术，对于当代大学生陶冶情操，怡养性情是大有帮助的。中国传统思维方式是重感性，重直
10、觉，所以中国传统文化中，人与自然的和谐是深入骨子里的，中国人带着情感走进自然中去，和自然融为一体，我们的古典诗词是最抒情的艺术，对于当代大学生陶冶情操怡养性情是大有帮助的。在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化，它不仅照亮了历史，照亮了人类，同时也为我们大学生的人格创造打下了基础，作为一个现代中国人，继承五千年的文化传统，健全我们的人格尊严，是我们义不容辞的使命。第二篇：修身贤文学习心得修身贤文学习心得（一）通过网上视频修身贤文第一讲大学之道，在明明德的学习，我对中国优秀传统文化及其现代指导价值有了更深刻、更真实、更全面的了解，我感触颇多。中国优秀传统文化博大精深，
11、历史不能被遗忘，优秀文化应该得到传承，在优秀传统文化的熏陶下，人们的素质就会慢慢提高。一、“明明德”，尤为重。大学开篇即言。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”而我们李教授刻意将“亲民”和“止于至善”去掉，侧重讲解“明明德”，是为了突出“明明德”是大学三纲中的重中之重。其中，“大学”并非指现代意义上的大学，他指的是大人之学和大学问，“明明德”中第一个“明”是弘扬，彰显，第二个“明”是光明正大的意思，因此，大学之道，在明明德的意思是，大学的理想，在彰显一个人光明的德行。我们习近平主席在北京大学师生座谈会上也讲到了“明明德”的重要性，阐述了其与社会主义核心价值观的共同点，核心是“德”既是个
12、人的德，也是一种大德，就是国家的德，社会的德。国无德不兴，人无德不立。二、涵养人格，完善自我的重要途径，是从中国优秀传统文化中吸取营养，获取力量。视频中李教授说到，涵养人格有多种途径，然而最重要的途径是从中国优秀传统文化中学习。习近平主席在谈弘扬中国优秀传统文化时说道：“建设文化强国，必须立足于中国优秀传统文化的根基，吸取营养，获取力量，赋予时代精神”。我们李教授也针对这段话作了详细的讲解，阐述了这段话的两个内在含义，即从优秀中国传统文化吸取营养及古为今用，并赋予时代精神，还用了“孝”的例子生动地表现出来。由此可见，中国优秀传统文化时非常值得我们学习的。三、百善孝为先是中国优秀传统文化的精华。
13、李教授在讲中国优秀传统文化时，用了好几个例子来讲“孝”，确实，孝在中国古代的地位是相当重要的，甚至有时候，一个人只要孝敬父母就能当官。现如今，很多人就像李教授说的那样，给足了父母生活费就以为自己是孝敬了，而不去关心父母心理精神上的需求。同样的，并非自己富有了才能孝敬父母，“羊羔跪乳”的故事是我们所熟知的，年幼的羔羊为了报答父母，都是跪着哺乳的，连牧畜都知道要孝敬父母。一个人，如果连父母都不孝敬，又如何明明德，如何行百善呢。2014年度感动中国人物朱晓晖，为了照顾瘫痪在床，失去了生活能力的父亲，辞掉工作，就为了照顾好父亲，为了给父亲治病，还欠下一身债，常年的操劳，使得41岁的她早已满头白发。她用
14、自己的行动把爱和善传递给了很多人，很好的继承并弘扬了中国优秀传统文化。孝作为百善之根本，我们每个人都该用自己的行动和方式去孝敬父母，并将这种美德传递给身边的人。老吾老以及人之老，这也就做到了明明德。四、中国优秀传统文化的现代价值是不可估量的。古人留给我们的物质，是有限的，随着时间的过去，能完好保存下来的文物并不多，然而，精神和文化方面，却可以完好无损地保留下来，并能够传承下去。之所以说中国优秀传统文化的现代价值是无法估量的，是因为它是中国人几千年的智慧与实践的结晶。一个民族，一个国家，没有精神力量是无法生存下去的。我们中国优秀传统文化对很多国家都有影响，在古代，很多外来的使者前来中国学习。这不
15、仅有益于树立我们民族自信心，对世界文化发展也有重要的意义。如在开发和利用资源的过程中，“天人合一”思想提供了准则，文化“和”的含义，对缓解矛盾有重要意义，科学发展观也无不体现了中国优秀传统文化的思想。彰显弘扬美好的品德，就是对中国优秀传统文化的继承和发展，是“大学之道，在明明德”的重要内容。修身贤文学习心得（二）看完贺老师的讲座视频，我对孔子以仁为核心的儒家文化有了一个新的认识。尽管有些内容比较深奥难懂，但我相信随着自己阅历的丰富，对孔子的“仁”会有更深刻的理解。这次讲座总的来说，我还是有学到很多东西的。主要有以下几点：一、“仁”是孔子思想的核心，也是儒家文化所标榜的最高价值。据说，在论语一书
16、中，“仁”字出现了109次，关于“仁”的论述和对话也是非常多的。“仁”这种思想其实很早就有了，只不过孔子把“仁”视为儒学的思想核心，并付诸于实际行动，孔子赋予“仁”以全新的文化内涵，使得儒家文化成为百家中最为璀璨的一支。其非常受统治者的重视，同时也非常受普通老百姓的认同。孔子主张的“亲亲，仁民，爱物”正是从爱自己的亲人推广到人民和物质，这种思想非常亲民，属于心理本质的一种“仁”二、孔子的忠恕之道。何为忠恕。“忠”是尽己之心，从自己出发，尽心竭力为人谋，“恕”是如人之心，发散出去，换位思考体谅别人。有时候，要用“忠”的角度去理解孔子的“仁”，有时候，又要从“恕”的角度去理解。比如，己所不欲勿施于
17、人，这是非常具有代表性的一句话，也是很容易被曲解的一句话，在贺老师讲解之前，我理解的是不对的。这要从“恕”的角度去理解，其中“己所不欲”中的“不欲”是被动创设的，消极的。如贺老师所说，自己遭遇痛苦和不幸，不该把痛苦和不幸转移给别人，让别人痛苦。值得一提的是，1993年芝加哥召开的全球伦理大会上，与会者正式把“己所不欲勿施于人”定位“金规则”。的确，将“己所不欲勿施于人”定位金规则有其必然性和合理性，这句话不仅有助于造就一个和谐的社会，在治国理政和人际关系上也都通用。另外，也有从“忠”的角度上去理解的“仁”，如己欲立而力人，己欲达而达人，这里的“欲”跟前者不同，是主动创设的，积极的。总的来说，“
18、忠”与“恕”相互辅助，构成了“仁”的理念。三、“仁”的最高境界克己复礼为仁。一旦战胜了自己，克制自己的私欲，回到了“礼”的规范上，天下就归于“仁”了。“礼”是一种行为规范，用来约束人们的，但如果一个人全凭自觉，不需要规范就符合“礼”，让心与外界的规范达到自然交融，这种“天人合一”的境界便是“仁”的终极目标。孔子“仁”的根本意义，就是把西周与春秋时期以“礼”为核心的文化奠基于仁的基础之上。孔子提出：“人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。”这句话阐述了“仁”跟“礼的关系”，“礼”代表秩序，而“仁”则为秩序的目的。四、孔子之“仁”及其现实意义。以“仁”为思想核心的孔子思想，当今国内外都出现了国学热。
19、“仁”的本质是爱的情感，只有从仁出发，才能爱自己的父母，爱自己的亲人。所谓百善孝为先，“孝”的根据在“仁”，只有以“仁”为基础，才能摒除人与人之间外在的社会差别，而产生一种对于他人的真诚的生命关怀。这一关怀是道德最为原始的力量，最基本的道德规则。“仁”应该落实到对他人的尊重和友爱上面，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的文化意识和行为。在现代，制度与规则是必要的，不可或缺的，但是再完整再详细的规则制度都取代不了“仁”的规范作用，制度是底线，告诉我们不能做什么，而“仁”的规范作用更高层次，如公交车上不给老人让座，这并不犯法，但违背了社会道德。因此，“仁”对于促进社会主义建设，构建人文主义有
20、着非常大的推力，处理各种事都有着积极的向导作用。修身贤文学习心得（三）通过冯教授讲座视频的学习，我对孔孟的儒学及其对国民性的影响有了一定的了解。原来对此一无所知的我，从中学到了很有用的东西。孔子和孟子的儒家思想作为中国古代的主流思想，对我国国民性有着深远的影响，下面我来谈几点：一、积极入世，为社会奉献自己的一份力量中国人魂的四个思潮中，有出世和入世两大类，冯教授说，在入世承担的两个思潮中，儒家以道德理想建构社会和人生更为典型。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、厉害、关系、成败、对错等作为行事待人的基本准则。出世，就是尊重生命，尊重客观事实，顺其自然，不苛求完美，看淡。儒家鼓励人们积极入
21、世，在现实生活当中，要有一个积极乐观的人生态度，有进取心，努力证明自己，要有所作为。一个人的心慧只有经过生活的锤炼，不为名所牵绊，才会有真正的觉悟，才会获得一份欣然自适的豁达。对于置身现代社会的我们来说，修身立业是无法回避的话题。吴伯雄说：“大学生一定要积极入世一定要体察社会、人民，而不是走入象牙塔。”是的，我们要积极投身于社会，服务于人民，奉献自己的聪明才智，同时要多一份旷达，多一份淡泊。二、孔子孟子的儒家思想是中国古代人民百姓的救心良药如冯教授所说，孔子和孟子的时代，是充满战争的，社会非常动荡，这与生产力的发展相关，人们当时正步入铁器时代。当时社会风气相当不好，人们是互相利用的，人与人之间
22、的关系就是买卖关系，人性不断堕落。当时，连君王秦始皇跟宰相李斯之间都是互相猜忌的，秦始皇身边的卫士又是作为多重间谍埋伏着，上至君臣，下至百姓，都在“堕落”着。孔子认为，要救世，先救心，因此从情感建构起救心救世的思想体系，孔子孟子的儒家思想，都是立足于仁的最本源最真实的情感。儒家思想内容丰富，有仁义礼智信等。一个人，不管是君王还是百姓，必有父母，也会有朋友，如何跟身边的人相处，如何对待他们，如何修身，儒家的思想都有提及，因此，儒家思想很容易被人接受。在联合国总部大厅里，还有孔子的“己所不欲勿施于人”。这些思想都不会过期，且不管何时何地都能用上。在当时，据说孔子还有着“三千弟子”，这也从侧面反映出
23、儒学深受人们喜欢。对当时的百姓来说，更是这种精神上的支柱。孔孟的儒学思想也不愧为“救心良药”三、孔子孟子的儒家思想跟知识理性、宗教信仰的异同。冯教授说，在西方，有以苏格拉底建起的用知识理性提高人们道德素质水平的体系。认为知识水平提高了，人的素质也会提高，但冯教授不以为然，并举出克林顿的例子，克林顿作为美国总统，其知识水平一定很高，但这样的人确是不懂得回报父母，孝敬父母的人，百善孝为先，不孝，如何干大事业。还有就是用宗教信仰提高道德水平的思想体系，宗教信仰有积极面，因为他是善意的，引导人心向善，但他也有难处，一是对信仰外的群众无意义，二是违反了科学，三是强调神性，贬低人性。而儒家建构的思想体系不
24、同于知识理性，也不同于宗教信仰，但既有理性的一面，也有信仰的一面。是在知识理性之间保持平衡且富有张力的。宗教是无我的，否定自我的，但儒家思想承认自我，承认他人，非常人性化，儒家的道德信念有永久意义，因为他是立足于人的最基本最真实的生活状况所形成的最真实的情感。儒家思想有理性作底蕴，所以它不堕落，又有信仰作底蕴，所以不盲目。哥白尼在提出地球是圆的之后，被宗教信徒活活烧死，我国在孔孟儒学的影响下，我国国民性非常重视情的内在融合，接受外来文化，也不会发生宗教冲突；古哥伦比亚，分裂后，不再统一，但我国国民性非常宽容，分裂后也一定会统一。孔孟的儒家思想使得我国国民性非常团结统一，尊老爱幼，宽容谦虚。其影
25、响之深远，也将潜移默化的影响下一代。第三篇：三年级语文24.古今贤文1修身篇24.古今贤文教学目标：1.读懂课文内容，学习古人如何修身养性、规范言行举止的。2.学会认识、会读本课的7个生字。3.理解并能在实际生活中运用。教学重点。理解贤文的句子意思。教学难点：引导学生联系自己的实际生活懂得修身、保健的道理。教学课时：两课时。教学用具：多媒体班班通。第一课时一、激发兴趣，导入新课播放古今贤文修身篇音频资料，提问学生听到了什么。生答师结，师：今天我们学习古今贤文，了解古人是如何规范自己的言行，修身养性的。二、整体感知课文1.让学生大声朗读课文，初读课文。要求读准字音、读通句子。2.解决本节课生字词
26、：墨（m）戒（ji）逆（n）寝（qn）锻（dun）炼（lin）腐（f）读准这些字的读音：前鼻音“寝锻练”。指导写生字：戒（提示不要忘记写撇）3.学生自由朗读课文，思考修身篇讲了如何修身养性。保健篇主要讲了如何保健身体。学生交流，教师点拨。修身篇告诉我们要多结交好的朋友，要有自知之明，要学会借鉴别人，有错就改，多听忠言劝告。保健篇告诉我们饮食有节制，起居有规律，经常锻炼身体，规范自己的行为举止。三、理解课文内容（一）学习修身篇1.学习第一自然段。（1）出示“近朱者赤，近墨者黑。”怎么理解这句话。朱：朱砂，红色的颜料；赤：红色该条成语出自晋代傅玄太子少傅箴意思是挨着什么人学什么，靠着朱砂会变红，靠
27、着墨的会变黑。指客观环境对人有很大影响。（2）“梅贵高洁，人贵自知。”告诉我们什么。梅花的可贵之处在于的它的高贵气节，人的可贵之举在于对自己有个正确的判断。（3）“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以执行体；以人为镜，可以明得失。”说明了什么道理。用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；把别人当作自己的一面镜子，他人的是非成败，自己可以反思借鉴。（4）这一自然段，说明了几个意思。多多结交好人做朋友。要有自知之明，明白自己的优缺点。学习借鉴别人，有利于自己，少犯错误，少走弯路。2.学习第二自然段。（1）“人非圣贤，孰能无过；有则改之，无则加勉。”是什么意思。
28、孰：谁；加：加以；勉：勉励人不是圣人，怎能做事没有错误呢。假使有了错误就及时改正，没有错误也要谦虚不断勉励自己。（2）“见微者著，防微杜渐。知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒。”说什么。微：微小、细微；著：结果；杜：杜绝；渐：萌芽、刚开始的状态；戒：警戒；要善于发现错误的苗头，把它消灭在萌芽状态。知道的就没有不说的，说的就会全部说出。说的人没有过错，但是听的人要引以为戒。（3）“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”是说明什么道理。苦口的药虽然让人难以下咽，但却有利于自己痊愈；逆耳的话虽然有点伤人，但却能帮助我们规范一言一行，使我们更快进步。让我们多听进一些不动听，但是有利于我们的话，告诫人们
29、要勇于接受批评。四、课堂小结。第四篇。古今贤文古今贤文（读书篇）预知天下事，须读古今书。学了就用处处行，光学不用等于零。不能则学，不知则问；读书全在自用心，老师不过引路人。好曲不厌百回唱，好书不厌百回读。读书贵能疑，疑能得教益。默读便于思考，朗读便于记忆。初读好书，如获良友；重读好书，如逢故知。处处留心皆学问，三人同行有我师。古今贤文（劝学篇）长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空活百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。身怕不
30、动，及怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。古今贤文（志向篇）山立在地上，人立在志上。月缺不改光，剑折不改钢。鸟要紧的是翅膀，人要紧的是理想。胸无理想，枉活一世。三军可夺帅，匹夫不可夺志。虎瘦友心在，人穷志不穷。立下凌云志，敢去摘星星。有志周行天下，无志寸步难行。天下无难事，只要肯攀登。年怕中秋月怕半，男儿立志在少年。般大不怕浪高，志大不怕艰险。没有爬不过的山，没有闯不过的险滩。见异思迁，土堆难翻；专心致志
31、，高峰能攀。无志之人常立志，有志之人立长志。实践是实现理想的阶梯，知识是实现理想的翅膀。不学杨柳随风摆，要学青松立山冈。古今贤文（真理篇）坚持真理，实事求是。联系实际，有的放矢。不入虎穴，焉得虎子。近水识鱼性，近山识鸟音。欲知山事事，须问打柴人。百闻不如一见，百见不如一干。伟大出于平凡，理论来自实践。没有调查，没有发言权。兼听则明，偏听则暗。满招损，谦受益。自满的人学一当十，虚心的人学十当一。孔小不补，孔大受苦。户枢不蠹，流水不腐。闻过则喜，知过必改。从善如流，疾恶如仇。钟不敲不响，话不说不明。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。古今贤文（合作篇）人心齐，泰山移。独脚难行，孤掌难鸣。水涨船高，柴多
32、火旺。三个臭皮匠，赛过诸葛亮。一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。一花独放不是春，万紫千红春满园。知已知彼，将心比心。远水难救近火，远亲不如近邻。美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。海内存知已，天涯若比邻。君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。古今贤文（环保篇）环保环境，人人有责。树木成阴，空气清新。绿了大地，润了人心。功在当代，造福子孙。山上树木光，山下走泥浆。治山治水不栽树，有土有水保不住。植树造林镇风沙，遍地都是好庄稼。意思：保护环境，每个人都应该做到.树木多了，空气就清新了.染绿了大地，神清气爽.现在
33、植树，子子孙孙都可以乘凉.山上的树木被砍光了，山下就有洪水.防止洪水、防止泥石流，不栽树，再多的资源都会流失。植树造林防止风沙，才会有好庄稼。第五篇：仁者无敌-个人心得体会之修身贤文第二讲仁者无敌个人心得体会之修身贤文第二讲在视频中，老师从四个方面向我们诠释了孔子之“仁”的定义。第一，仁者爱人；第二，己欲立而立人，己欲达而达人；第三，己所不欲勿施于人；第四，克己复礼为仁。我认为每人心中都有一杆秤，正因为如此，人就更加需要“仁”来平衡人与人之间的关系。能用一颗仁爱之心帮助别人，也许是这个人一生的财富，因为在别人获得雪中送炭的同时，你自己也收获了别人的拥护、支持与信任。而对于大家来说，都是弥足重要
34、。同时，我觉得一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”，随着量的积累，必然“成仁”，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”，随着量的积聚，必然“灭身”，甚至落得身败名裂。要做一个对社会有益的人，总是从一点一滴做起，从一件一件的小事做起。我们做了一件小小的好事，虽然不会马上让我们成为一个道德高尚、有所贡献的人，但只要我们坚持下去，不断地做好事，随着时间的推移，日积月累，最终会成为一个人品高尚的人。我们生活在钢筋水泥中，难免也会硬化自己的心灵，只愿独善其身，但古语都告诉我们，赠人玫瑰，手留余香，吃亏是福。而有仁则更是福。仁不是懦弱的妥协，更不是政客用
35、来拉拢人心的手段，他是一种发自内心的关爱，是王者的气度。虽说汉高祖登基后也会狡兔死，走狗烹，但我还是无法忘怀他最初的仁义。他能从一介草民到一代天骄，全靠萧何、韩信等谋士的出谋划策。可追根究底，却也是因为他宽宏大度、仁厚爱人。他能洗耳恭听一个守门小吏的建议，更能谢绝民众的好意，愿意与大家同利，为人民谋永福。而这样的气度西楚霸王又怎有呢。一句话说：任何的过去的历史都是一部现代史。纵观全球，战争的发动者自己也焦头烂额，而能正确对待历史，以德报怨的国家反而能卧薪尝胆，一路直追。当我们唏嘘感叹这上下五千年一路走来的风风雨雨，分久而合，合久又分的变数，我们便可以发现能一统天下、民心所向的都是礼贤下士的贤明
36、君主。这不是偶然，不仅根深蒂固的儒家之仁告诉他们，也是前人成败警醒着他们：仁者无敌。不然齐桓公就不会不计管仲那一箭之仇，反而让他辅佐社稷。刘备就不会有如此的耐性三请诸葛亮出庐。仁有水一样的胸怀，海纳百川，包容万物，自然也可容纳别人的考验或恶意，因为任何的污泥浊水在水的荡涤下都能恢复明澈。谈及“仁”让我想起了林肯总统对政敌的态度。一个朋友对他说：“你不应对他们这么好，你应消灭他们。”林肯却只是笑着说：“当他们变成我的朋友时，我不就消灭了我的敌人。”就是这样一句简简单单的话使我受益匪浅，一语中地，拥有了宽容，公开的敌人也会成为潜在的朋友，而少了仁慈，再坚固的友谊也会风化，消失殆尽，这真可谓是“仁者无敌”。