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1、劝学与师说相关复习题劝学一、 解释加点词君子曰：学不可以已()。青，取之于()蓝，而()青于()蓝；冰，水为()之，而()寒于水。木直中()绳，()以为()轮，其曲()中规()。虽有槁暴，不复挺者，使之然也()。故()木受绳则直，金就()砺()则利，君子博学而日()参省()乎()己，则知()明而行无过矣。吾尝终日而()思矣，不如须臾之所学也；吾尝()跂()而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而()见者远；顺风而呼，声非加疾()也，而闻者彰。假()舆马者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。君子生()非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴()焉；积水成渊，
2、蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉()。故不积跬步，无以至千里()；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾()，功在不舍。锲而舍之，朽木不折()；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强()，上()食埃土，下()饮黄泉，用心一()也。蟹六跪而()二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也()。二、 解释下列加点词(1) 疾顺风而呼，声非加疾也()草枯鹰眼疾()君有疾在腠理，不治将恐深()庞涓恐其贤于己，疾之()会长老，问人民所疾苦()(2) 闻声非加疾也，而闻者彰()博闻强志()初闻涕泪满衣裳()闻道有先后()雪后更闻香()不求闻达于诸侯()(3) 而知明而行无过矣()吾尝终日而
3、思矣()非利足也，而致千里()积善成德，而神明自得()(4) 于青，取之于蓝()水为之，而寒于水()善假于物也()于人为可讥，而在己为有悔()请奉命求救于孙将军()内惑于郑袖，外欺于张仪()三、 课本里的古代文化常识积累1 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A. “君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。B. 古代以百户为一里，五里为一乡。唐代改“里长”为“里正”，杜甫有“去时里正与裹头”的诗句。C. 古代称人行走，举足两次为“跬”，举足一次为“步”，故半步称“跬步”。D. 刺史原为
4、巡察官名，“刺”，检核问事之意。东汉以后刺史成为州郡最高军政长官，有时称为太守。2 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A. 诸生：古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校学习的生员。B. 有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。C. 巾帼：本是古代妇女戴的头巾、发饰，后来引申为女子的代称。D. 同年：科举时代同榜考中的人，有时候也指年龄或辈分相同的人。四、 文言翻译(1) 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(2) 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。五、 名句默写1 在劝学中，“，”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。2 劝学中“，”
5、两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。3 荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“，”。4 劝学中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。5 劝学开篇就提出了中心论点，即“”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语：“”。6劝学中为了强调学习必须持之以恒，用劣马进行说理的句子是“，”。7劝学中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是“，”参考答案：二、1.劲疾/锐利/小病/妒忌/苦痛2.听见/见闻、
6、见识/听说/知道/用鼻子嗅/闻名、出名3.表并列，可不译/表修饰，可译作“地”/表转折，相当于“却”“可是”/表顺承，相当于“就”“于是”4.介词，从/比/引进动作对象，对，向/在方面/向，对/表被动三、1.C（举足一次为“跬”，举足两次为“步”。）3 D（“同年”不能指辈分相同的人。）四、（1）靛青，是从蓼蓝里提取的，却比蓼蓝的颜色更深；冰，是水凝结而成的，但它比水更寒冷。（2）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达，行为上没有过失了。五、1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也2.故木受绳则直，金就砺则利3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣4.君子生非异也善假于物也5.学不可以
7、已锲而不舍6.驽马十驾，功在不舍7.故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海师说一、 解释加点词古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而()不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。()吾师()道也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也()。嗟乎！师道之不传也久矣()！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以为圣()，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎
8、？爱其子，择师而教之；于()其身也，则()耻()师焉，惑()矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉()，小学()而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻()相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤！圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
9、术业有专攻()，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺()经传()皆通习之，不拘于()时，学于()余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。二、 解释下列加点词(1) 师吾从而师之()则耻师焉()古之学者必有师()十年春，齐师伐我()(2) (2)道传道受业解惑也()师道之不传也久矣()会天大雨，道不通()不足为外人道也()道芷阳间行()以其人之道，还治其人之身()(3) 传所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()六艺经传皆通习之()为五百人立传()(4) 其郯子之徒，其贤不及孔子()今之众人，其下圣人也亦远矣()非吾所谓传其道解其惑者也()其皆出于此乎()三、 课本里的古代文化常识积累1
10、 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A. “四书”是大学中庸论语孟子的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注，“四书”之名由此而定。B. “五经”是诗书礼乐春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。C. “六经”指的是六部儒家经典，是诗书礼易乐春秋的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。D. “巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨师。2 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A. 百姓称谓常
11、见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。B. 在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把诗经的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。C. 童子，指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D. 进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。四、文言翻译(1) 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2) 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、名句默写1 劝学中指出：“青，取
12、之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中所表达的“，”的观点是相同的。2 师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。3 在师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。4 中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是“，”。5 师说中，强调了从师是为了学“道”，与人的年龄大小无关的两句是“，”。6 师说中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“，”。7 韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”，“今之众人”才智低于圣人很多，“”。8
13、韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“”。参考答案：二、1.以为师/从师学习/老师/军队2.道理/风尚/道路/说/取道/方法3.传授/流传/古代解释经书的著作/传记4.人称代词：作定语(他们的)/人称代词：复指，作主语(今之众人)/指示代词：相当于“那个”/语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)三、1.B（乐应为易。）2.C（“指童子科考试”错，文中指“儿童，未成年男子”。）四、1.我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？2.那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的(老师)。五、1.(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.闻道有先后，术业有专攻3.位卑则足羞，官盛则近谀4.师者，所以传道受业解惑也5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6.小学而大遗，吾未见其明也7.犹且从师而问焉而耻学于师8.择师而教之则耻师焉5学科网（北京）股份有限公司