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1、关于青春励志的卷首语?篇一：卷首语 卷首语 一部最有价值的励志历史故事，一部平凡人走向不平凡的真实写照。给你一个真实生动、充溢情趣的孔子，给你一部趣味无穷、更加经典的论语。 孔子是个平凡的人，也是个圣人。说他是个平凡的人，是因为他有与我们一样的七情六欲、喜怒哀乐；说他是个圣人，是因为他在人生志向的坚持上、追求学问的努力上、对待挫折的乐观上、反省自我的无情上?做得都比我们多一点、好一点，也就因为这一点点，他成了圣人。见贤思齐，当我们通过此书了解了他，或许能够争取在某些方面也多那么一点点，成为一个让人敬重的、自己更愉快一些的人。 孔子“文武双全”不是虚言 孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。孔子父亲
2、曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一样勇力过人。 说到孔子、儒家，人们往往与拱手、作揖、行礼之类联系起来，以往的学人也都这样解说，如说文解字说：“儒，柔也。术士之称。”“儒”原来是指以教书相礼等为职业的一种人。由此，人们往往将“儒”与“柔弱”相联系，似乎孔子也应当是一位文弱的人。 孔子以前乃至孔子时代，“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”是人人必修的“小学”，根据大戴礼记保傅的说法，那时，孩童至“八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”。春秋时期，“国之大事，在祀与戎”，特别的社会历史环境，确定了斗争与祭祀一样为人人关切、关注，人人必需懂得射、御，学会射箭、
3、驾车。 孔子教授学生的“六艺”乃是“高校”的主要内容，指诗、书、礼、乐、易、春秋六种科目，是所谓“大艺”、“大节”。孩子到十五岁左右，就应当学习做人与社会管理，这便是大戴礼记保傅所说的“束发而就高校”，“学大艺”、“履大节”。“六经”与“六艺”不同，被称为“六经”的诗书礼乐易春秋应当是孔子为这六种科目所编定的教科书。孔子以“六艺”教人，是为了教化社会人心，明显，这与学习射、御没有任何冲突。孔子是一位博通的人。有人评论孔子，说他“博学而无所成名”。孔子听后对弟子们说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”说明孔子通于射箭、驾车，尤其擅长驾车。淮南了主术训则说:“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，
4、足摄郊菟，力招城关，能亦多矣。”孟贲是“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”的闻名勇士，传闻他力大至“生拔牛角”，而孔子之勇“服于孟贲”，不难察见孔子之勇。“足摄郊菟”是说孔子奔跑能追上郊外的野兔。应当就是吕氏春秋说的“孔子之劲，举国门之关”，他“力招城关”应有依据。孔子父亲曾经手拖下落的城墙悬门，当时就有人以“有力如虎”的诗句夸赞他。孔子与他父亲一样勇力过人。 孔子力气的根源 孔子胜利的“人生三根本”：备尝沧桑、阅历天下和学贯根本。 至此，我们就可以分析孔子及其思想生命力的历史依据，也就是分析这种生命力从“由何凝合”到“何由再生”了。一个生前并不总是得意的人物，为何历经两千余年还以其思想泽及后世？历
5、代统治者和士人，在治理国家和处理事务，建设文化和培育人格的时候，为何总是忘不了他？他被人利用，莫非他就没有被利用的价值，甚至使利用者增加一些文化软实力？历史虽然有时很搞笑，但从长远的时段来说，历史总是肃穆的，总是回顾它值得回顾的人物，珍惜它应当珍惜的遗产。 这就是说，历史造就了它的思想巨人，思想巨人的根也深深地扎在丰厚的历史土壤之中。我 们的还原探讨，实质上，就是有根基的探讨，而不是拔根探讨。有强大的根系，才有一棵大树的强大生命。我们应从这个维度上解读孔子思想的强大生命力。这个思想巨人的生命过程和生命形态有三点值得留意，或者说，这就是孔子胜利的“人生三根本”： （一）备尝沧桑 他出身贫且贱，虽
6、然他的祖宗血脉可以上溯到殷商部族和宋国贵族，但他的家族流亡到宋国，已经超过了五代。父亲叔梁纥是鲁国小邑的大夫，更像一个勇武多力、冲锋陷阵的武士，在孔子三岁时就死了。因此孔子成了大名之后，还不忘本，听到子贡称他“天纵之将圣，又多能也”，就坦诚地说：“吾少也贱，故多能鄙事。”他从社会底层走出来，在鲁国季氏家族当过会计、管牲畜的小吏，流亡到齐国，又当了高昭子家臣，一切都从基层做起，始终做到一等封国，即周公之国鲁国的治理大臣。这种卑贱者的人生奇迹，使他有机会接触、亲历、考察社会的各个阶层，洞察了形形色色社会人物的深层心理。 （二）阅历天下 孔子于鲁定公时代参加鲁国国政之后，从五十五岁离鲁赴卫，起先他长
7、达十四年之久的列国周游。其间去卫适陈，遭受匡人围困；过蒲返卫，其后游历于曹、宋、陈、郑、蔡、楚诸国之间。于宋，与弟子习礼大树下，遭受宋司马桓魋欲拔其树、害其身之难；陈蔡之厄，被围困而绝粮七日，还是讲诵弦歌不衰。孔子从五十五到六十八岁，率领着一个士君子学术群体，不辞艰难险阻，甚至冒着生命危急，奔波在黄河、淮河间的原野上，习礼作乐，偶遇、交接、会见野人、隐者、狂者、官员、国君诸色人等，接触社会的方方面面，国际的升升沉沉，思索着行道的可能、民众的动向、各国的状态、人文的命运。这是中国历史上一次宏大的影响深远的“文化长征”，将儒家文化播洒到中原腹地和中原边缘的土地上，又从中原腹地和中原边缘的土地上吸取
8、多样性的文化因素。 （三）学贯根本 孔子是一个学习型的宏大智者。他天性好礼，不耻下问，学无常师。一句“学而时习之，不亦说乎？”乃是论语天字第一号的反问。一句“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，乃是孔子通行天下的信条。学习，是孔子给中华民族的第一遗训。 孔子爱书 虽有急 卷束齐有缺坏 就补之 这句话的意思是： 读书人要疼惜书，即使遇到急事，也要把书捆扎整齐，发觉书本有缺损，要立即把它补好。 孔子是我国闻名的大思想家，少年时就勤奋好学，十七岁就因为学问渊博而文明鲁国，这当然是和孔子刻苦读书分不开的。当时还没有独创纸，书都是用竹简做成，然后用牛皮绳穿起来的。据说孔子到了晚年，喜爱
9、阅读周易，因为每天翻阅，穿竹简的牛皮绳磨断了三次。而磨断一次，孔子就再整理一次，始终使书保存完好。这一方面反应了孔子的刻苦，但另一方面我们也可以看到，孔子在读书过程中，是非常爱惜图书的。 孔子与早期儒家经典的关系 孔子到了晚年知道之不行，遂潜心于授徒和整理古代文献。关于前者，相传他弟子三千，可谓规模宏大；关于后者，相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且的确有助于中国古典文献的保存和流传。既为后世儒家供应了丰富的才智资源，也为文明中华的文化发展与旺盛作出了划时代的贡献。同时，正是由于这些传世的儒家经典曾经过孔子的整理与诠释，于是这些经典在后世中国便具
10、有至尊的地位，于是有人认为：“曾经圣人手，争论安敢道。孔子便成了圣人，儒家经典便成了中国传统社会的最高法典，儒士便成了中国学问分子的别称和追求目标。学人以名列儒林为荣，著述以敷赞圣旨为贵，派别繁杂，训解浩翰。 既然孔子的学术旨趣是“述而不作”，即对古典 文献只是整理而不是创作，那么，在我们探讨孔子与儒家经典之间的关系之前，便有必要对这些经典的主要来源作一简要的概述。我们知道，儒家经典之所以称为“经，那是孔子之后的事。但“经字并不后出，至迟在周代铜器铭文中已经出现。说文解字说：“经，织从丝也。从系。”这应当是经的原初本意，引申发挥便有“经维、“经营等意思。释名说：“经，径也。如径路无所不通，可常
11、用也。”这便是后来引申发挥出来的意思，明显也与儒经的地位早已提升有关。 至于书籍称经的起源，本有多种说法。章太炎在国故论衡文学总论中认为：“书籍得名，实凭傅竹木而起，如浮屠书以贝叶成书，以线连贯，故谓“经者，编丝缀属之称。”刘师培经学教科书其次课基于说文的说明，以为古人见经多文言，于是假治丝之义而锡以六经之名。即群书之文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。”而皮锡瑞在经学历史中则认为，六艺之所以称之经，全因经孔子删定：“其微言大义实可为万世之准则。”但章学诚在文史通义经解上则强调，所谓经：“实因传而有经之名，犹之因子而立父之号矣。”自不待言，这些说明或囿于说文本意，或陷入后世儒家的偏见，并无助于说
12、明“经”之来源。 事实上，以经作为儒家经典的称谓；至少在战国末年就已出现，且并不仅仅限于儒家典籍，如墨经。而将儒家经典称之为经，始见于庄子天运篇：孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十三君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!假如孔子与老子的这段对话可信的话，那么所谓儒家六经，就是先王之陈迹，是先王嘉言懿行之档案记录，故而这些记录使人只知其然，而不知其所以然，换言之，所谓经，并不出之于一人之手
13、，孔子所治之六经，事实上都是先王们形成的档案文件。同时，由于这些文件无法道明所以然，于是又有后出的“释文或“释义，以便说明这些文件之所以然，这种说明之文即称为“传。故传与经是相对而成立，此中情形盖与前引章学诚的说法相像。其实，假如从儒家经典的主要来源看，这些著作并不带有丝毫的神奇意味。 我们知道，中国文明的起源相当早，文字的独创与运用也在孔子之前一个相当久远的年头。据左传昭公十二年记载，王曰：“是良史也，子善视之!是能读三坟、五典、八索、九丘。”据历代学者的探讨，这里的三坟，是伏羲、唐尧、虞舜之书；八索，是有关八卦的最早的书；九丘为九州土地、风气之书。至于这些书是否具有那么久远的历史，我们不必
14、全信。但由此而得到的启示是，中国古代典籍的起源的确很早，而且有些的确流传到孔子的时代。因此从这个意义上说，孔子之时，中国文化虽然四周王室的衰微而面临着深刻的危机，但各种古典文献的存在既为一种客观的事实，也为孔子对古典文献的整理供应了条件与可能。史记孔子世家说，孔子之时，周室微而礼乐废，诗、书缺焉。孔子追迹三代之礼，序书传，上纪唐尧之际，下至秦缨公，编次其事。由此可见，孔子对书的整理主要凭借当时所能征集到的古典政事文献。从今存尚书看，所谓尧典、舜典大禹漠、皋陶漠等等，我们当然不必将之视为真实的历史文献，但其成文则肯定在孔子之前。 和书的状况略有相像的是春秋。孔子之前的春秋决不止我们目前所能见到的
15、这么一种。真实的状况可能是，春秋是西周末年以来各诸侯国所形成的档案文件，在性能上与今存尚书相像，但在分工上可能因孔子的整理而与尚书各有侧重。故而我们看到，尚书以夏商周三代时间为序汇编文件，而春秋以鲁国的活动为主线记载各国交争与来往的状况。当然，此春秋业经孔子整理，并非原貌。孔子之前的春秋可能像孟子所说的那样：“王者之迹息而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之 祷杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”故而当时诸国类似于春秋的东西不应止今本春秋，而是差不多的诸侯国都有类似的东西，孔子称曾见过一一百零一零一二十国春秋，墨子也夸口“吾见一百零一国春秋。”如此等等，或
16、许都是事实。 论语中的孔子形象 孔子是我国最宏大的哲学家、思想家、教化家，孔子概括了中国人文的基本思想，建立的独特的信仰体系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教化人、影响人。这也正是孔子的政治思想根基。孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的很多人都长生了深远的影响。 论语由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11735个汉字。是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、伦理思想、道德观念及教化原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。 论语中
17、通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。孔子也正是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙征圣）；书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的特性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还胜利地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇潇洒俗等等，都称得上特性显明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素养、优点和缺点、进德修业的详细状况，赐予不同的训诲。表现了诲人不倦的珍贵精神。据颜渊载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答
18、司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅包涵了因材施教这一教化方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。 论语集中体现了孔子的政治主见、伦理思想、道德观念及教化原则等。与高校、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋并称“四书五经”。北宋政治家赵普曾有：“半部论语治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会的作用与影响之大。而探讨分析孔子的形象，论语更是最好的理论来源和分析依据。 孔
19、子思想更注意生活，而非形而上学的思索 梁漱溟先生就东西文化的差异指出，欧洲从希腊时就关注相识宇宙万物的问题，而中国人关注的则是生活本身。孔子学问的基本点就是讲人生的道理，讲生活。 在我看来，孔子思想对于生活本身的重视，使得儒家思想能够流传两千多年，同时又在中国人的生活阅历的更新中不断得到修正。明显，孔子思想的生活气质使中国人简单将其汲取并自然地贯彻在生活中。现在，尽管大多数人不肯定阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。 瓦尔特对孔子思想的确定是值得赞许的。但他认为孔子思想具有“普世性”，我并不同意。基督教文化强调普世价值，而孔子不关切普遍统一的概念，只关注现实生活。中西提出问题
20、的模式不在同一个套路上。 西方人总是把人当作认知对象，试图从形而上学和生物学的角度相识人，探究人在实际存在背后的“本质”，并把人分解剖析，形成二元对立的思维模式，强调人的个体性。孔子讲人，看重的是世俗的生活，解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中。 孔子的仁强调自身修养和爱人，有助于再建人类道德 瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处。 的确，当人类进入21世纪时，大家面临很多共同的问题。汤一介教授指出，当我们面临“道德滑波、信仰危机、志向破灭”的趋势之时，重新确定和发扬孔子的思想是有好处的。孔子生活在春秋末期，诸侯纷争，礼崩乐坏，天下无道，出现严峻的道德危机。孔子说：“德
21、之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子极力主见进行道德教化和伦理建设，克己复礼，实现和谐的社会生活。 “仁”是孔子思想的核心，论语中有105处谈到“仁”，集中体现了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱。他说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎！”。明显，克己和复礼是不行分割的：既要严格修身，又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系。这一切，主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”。“爱人”以“亲亲”为基础，即从爱自己的双亲动身。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。” 在中国实行改革开放政
22、策之后，中国人不但没有否定孔子及传统思想，反而更加重视它们，同时也试图依据现代化和全球化的须要来提升中国自己的文化。 孔子对世界的影响 孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性，有利于人们建立乐观的思想 孔子在谈“仁”时，既讲它的可行性，又讲它的艰难性。子曰：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”有关仁的简易可为性，冯友兰先生总结说：“仁者，即人之性情之真的及合礼的流露。”但人之为仁又很困难。既要在现实生活中反复自省修身，又要在与人交往中自觉地恪守伦理原则；既要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行，又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为，时时到处衡量自己的言行。梁漱溟为此指出，“离了中，离开了恰合生命之理，此即所
23、谓违仁也。”正因为这样，孔子感叹：“若圣与仁，则吾岂敢！”其实，孔子之后历代儒家在讲解和发展“仁”说上，都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的看法上。唐代的韩愈说：“博爱之为仁”，已经明确地把“仁”看作是对人和对万物的看法。到了宋代，程颢说：“仁者，浑然与物同体。” 在全球化的时代，正值人们期盼以大家可以接受的“全球伦理”重建当代社会的时候，正确理解“仁”的贯彻的“两面性”（它既简易，却又艰难），将有利于树立人们的信念，有利于加强乐观主义的生活看法。 孔子的“天”完全不同于“上帝”，是对规律的遵守和把握 在与人为善和人的实力的有限性方面，论语和基督教的确有肯定的契合之处。但论语所说的天和天命不
24、同于基督教的天和上帝，更不包含基督教中所信仰的宗教教义。钱穆先生在中国文化对人类将来可有的贡献一文中指出：“中国人是把天与人合起来看。中国人认为天命就表露在人生上。?中国古人认为人生与天命最名贵最宏大之处，便在能把它们两者和合为一。”所以，儒家讲到“天”时，其重点是讲天人合一，而不是讲彼岸的、超脱人生现世的天国，更不是激励人信仰宗教。 论语所说的“天”，既不是西方人和基督教意义上的leCiel，也不是西方现代科学所指的天。基督教的天是彼岸、超验的，它是人和大地万物的创建者，又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地球及其外的宇宙空间，是超乎于人的客观物质存在。而瓦尔特先生的观点和西方的人学观
25、念相关，在西方，探讨人与神的关系，特殊强调必需首先从宗教的角度探讨世界和人的起源，才能彻底相识人的本质，也由此把宗教当做人生最重要的问题。 瓦尔特：一位酷爱中国文化的法国学者的视角 孔子才智照射东西世界 两年前，为让法国人了解中国文明的概况，我写了中国史略，其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子，但对于21世纪的中国人来说，孔子又常驻心间。他提 篇二：卷首语 卷 首 语 为广州民办教化正名！ 本刊评论员 今日，民办教化已成为广州教化事业名副其实的重要组成部分。至2022年底，广州有各级各类民办学校1968所,在校学生91万人。民办高校32所，学生 数占广州高校生数的30%；民办中
26、学19所，民办初中152所，初中学学生11万人，占广州中学生数的20%；民办小学156所，学生27万人，占广州小学生数的33 %；民办中职16所，学生8045人，占广州中职学生数的6%，民办幼儿园1220所，幼儿28万人，占广州幼儿园幼儿数的 73。民办培训机构403所，学生数占了广州非学历教化机构的绝大部分。 广州民办教化已是实实在在地占据了广州教化的三分之一壁江山，她为广州教化普及做出了极其重要的贡献，这是有目共睹，有理有据，板上钉钉的铁的事实。 但即便在如此的事实面前，我们依旧缺憾地感受到身边对广州民办教化的“误会”、“鄙夷”的种种思想相识。 一误会。“广州市公建配套的民校都是无偿占用国
27、家资源的”。而事实上这类民校在运用国家资源后的返还形式是多种多样的：位于黄石路楼盘的“方圆试验小学”采纳的是在总招生数中招30%的公费地段生的方法，这其实是政府向该所民校购买学位的费用与该校租用国家资源费用的转换；位于二沙岛的“育才试验学校”就用每年干脆向国家缴纳400多万租用费的方式。 二误会。“民办学校都是以盈利为目的的”。这是明显的一竹竿打死一船人，盲人摸象般以局部认知来推想全局。对民办教化全部办学机构进行精确的分类登记管理，是当前我国民办教化正努力追求的切实目标，全国民办教化分类管理试点城市温州，也就将其辖下的民办学校划分为非盈利与盈利的两大类。而按我们的了解，广州要走向“以盈利为目的
28、的企业型民校”是为数不多的。即使在今日的办学环境下，广州民办教化业界也流传着这样一种规律性的说法：民校有了盈余，老板可以生活得很好，但老板只有将这些盈余不断地投入学校，社会才可能出现得到一百零一姓信任的好民校。 鄙夷。僵化地认为凡是私有的、民办的就是落后的、与世不容的，甚至是圈钱的、血腥的。尽管党与政府一而再、再而三地强调“公办、民办两条腿来发展我国教化”的国策，但我们间或依旧会遇到这熟识的鄙夷的眼光与气派。 为广州民办教化正名，就是要消退这中间的误会，还大众一个实事求是的广州民办教化！ 为广州民办教化正名，就是要义正词严地抵制这稀里糊涂的鄙夷，办出让人民满足的广州民办教化！ 诚然，广州民办教
29、化当然还存在着许很多多不尽人意的地方，但这绝不是我们就可以误会、鄙夷她的理由。我们应当明白：民办中小学那是一支自掏腰包自愿参加到国家义务教化行列的援军。按国际常例，凡是从事国家义务教化的民办学校，政府都应给与相应的资助与补贴。当然，这种资助与补贴不能是随意性的，将至提升到法制上的规定，那正是今日政府正在努力的也是我们心底所盼望的。 请伸出我们的双手，义不容辞地顶广州民办教化一把！ 专项调查 关于对基础教化阶段民办教化（非学历）培训 机构的审批和管理工作开展专项调研的报告 依据市教化局的有关工作要求，我协会结合教化部办公厅关于开展基础教化阶段民办教化（非学历）培训机构审批和管理工作专项调研的通知
30、的调研提纲要求，对在培训机构审批和管理方面所做的工作进行了仔细梳理，对存在的主要问题进行深化分析，对加强培训机构审批和管理工作提出了工作建议。现将调研状况报告如下： 一、基本数据：（详见附表） 二、目前我市根据民办教化促进法及其实施条例，广东省实施中华人民共和国民办教化促进法方法的规定审批管理教化培训机构。 申办的教化培训机构办学条件主要依照省教化厅广东省社会力气举办非学历教化机构设置标准（试行）进行审核。 三、我市民办培训机构主要由区、县教化行政部门审批管理。 除教化行政部门外，还有人力资源和社会保障部门和工商行政部门对培训机构进行审批、管理。目前各审批部门根据“谁审批，谁管理，谁负责”的原
31、则各自管理审批的培训机构，市人力资源和社会保障局按规定将审批的培训机构批文抄送市教化局备案。 四、各地家长、学生、学校管理人员对老师、教化行政部门对培训机构发挥作用状况的总体评价。 大多数家长、学生认为培训机构能赐予公立学校没有的服务，起到补充作用，有针对性。作为学历教化外的学问传授补充以及帮助学生学习方面所起的作用还是比较认同的。认为是青少年因材施教，特性发展的重要阵地。现在小学高年级及中学学生，往往主要精力放在升学考试中，并且现在学校实行的是大班教学，班级人数众多。学生的特别学习须要以及特性发展方面的需求，在就读学校不能得到满意。在这方面，培训机构发挥主要作用。 为区域民办教化事业的新发展
32、奠定了良好的基础，有力促进了教化的健康、协调、可持续发展。 五、各地家长、学生、学校管理人员对老师、教化行政部门对培训机构收费和管理状况的总体评价。 家长、学生认为目前绝大部分正规培训机构的收费均经过相关政府部门审核、备案，比较合理，其管理也比较符合相关法律法规要求。但也有个别培训机构在广告刊登上有夸大或不符实际，收费偏高的状况出现。正规办学机构管理人员及老师能够亲密协作，根据物价局指导规范收取合理培训费用，并在经营场所对价格予以公示，乐意接受家长、学生监督。家长和学生对培训机构的管理状况较为满足，学生在机构中学习的同时，人身平安也有肯定保障。老师对工作制度和工作流程仔细执行，但感到缺乏完善的
33、培训体系，对老师自身的素养与实力的提升做得不够。 六、本市在加强培训机构管理工作中所做的工作和取得的成效，出现的典型和阅历。 为了进一步提高民办学校依法办学的自觉性，市教化局通过广州民办教化协会帮助教化行政部门对民办学校进行指导、管理，并开展相关的中介服务。教化行政部门和市民办教化协会认为有必要加强行业自律，于2022年9月22日，广州民办教化协会以及白云、海珠、越秀、天河等区一级协会的400多个会员单位代表及嘉宾，在广州大厦三楼五羊厅实行了“广州民办学校自律公约签约大会”。时任广东省教化厅副厅长李小鲁、广州市教化局党委副书 记王小强等出席大会并讲话，广州市人大副主任陈国安、广州市政协副主席林
34、生珠及广州市教化、民政、劳动、税务和物价等相关职能部门的负责人，共同见证了我市第一个民办学校自律公约的诞生。签订的广州民办学校自律公约，包括：依法办学、规范管理、保证质量、团结共进、善待老师、关爱学生、诚恳守信、回报社会共八个条款。参与签约的学校都是自觉自愿的，因为他们已经从多年的办学实践中相识到：办学行为的自我约束，是民办学校走向成熟的表现；依法办学是民办教化发展的基石，只有加强自律，民办学校才能健康、持续发展。多个媒体都在电视、广播、报纸上刊登了此事，协会还特地印制诚信自律公约数千份，分发给各会员单位，供张贴和宣扬，旨在使广州民办学校的自律行为得到广阔人民群众的监督。 为更好地树立广州课外
35、教化培训机构良好的社会形象，逐步形成行业规范、共同维护市场秩序。2022年3月16日，在广州市教化局五楼会议室召开“广州课外教化机构联谊会成立暨第一次会员大会”，该联谊会隶属于广州民办教化协会。成立联谊会旨在促进行业自律、共同发展、携手共进的良好局面。得到广阔办学者的赞同和主动支持。 在加强培训机构管理工作过程中接着解放思想，大胆创新，各区民办教化协会起到了很好的协调沟通作用，为培训机构明确了方向，清楚了思路，同时规范了培训机构的招生宣扬、运营管理等环节，使得近两年更多的家长和学生接受培训，信任培训，认可培训。典型与阅历，通过教化部门的支持与指导，涌现了大量的优秀民办教化培训机构。 七、本市近
36、两年来是否开展与加强培训机构的管理工作有关的专项检查和治理工作，成效如何？ 教化主管部门有开展相关调研及监督工作，每年年审教化行政部门牵头组织专家对各年审培训机构进行有效评估督导，同时，不定期的教学督导工作也会随之开展，这些活动刚好反馈民办学校存在的问题，并赐予整改看法，有利于民办学校健康发展。 加强对培训机构的对招生广告的备案和年审工作。通过此两项工作，提高了对培训机构办学状况的驾驭和了解，为日常管理建立信息基础。 各民办培训机构在规范化管理的引导下，广告、宣扬、招生、教学等管理日渐规范，取得良好的社会和经济效益。 八、 对本市培训机构管理中存在的问题、难点和下一步工作建议。 目前广州市的社
37、会培训机构，从过去的分散、低端、粗放式向集中、高端、集约化转变，本土品牌与外来品牌形成激烈竞争。产生新奇的“连锁经营”、“套餐式、度身式、捆绑式”培训以及“一对一”特性化辅导等，是现阶段社会培训的特点 存在的问题及建议： （一）关于健全完善相关政策法规的问题。 作为教化行政部门在审批和管理培训机构方面政策依据不足，由于相关政策法规相对滞后（九十年头的沿用至今），处于被动管理状态，出现短期管理行为。 （二）关于理顺审批与管理主体职责的问题 目前，出现个别办学机构持工商营业执照四处办学，高收费办班的现象，没有部门对其擅自离开注册登记点办学和超范围办学的行为实施有效监管，这类经营性的培训机构对教化部
38、门审批的办学机构造成较大冲击。建议明确经营性培训机构的审批与管理要求，并依据“谁审批、谁管理、谁负责”的原则，理顺审批与管理的职责，明确由审批机关负责处理。 （三）关于建立完善培训机构督导评估制度的问题。 目前，还没有建立特地对民办教化培训机构进行督导评估的指标，随着民办教化培训机构数量的不断增多，加强督导评估，依法规范其办学行为燃眉之急。建议尽快建立特地对民办教化培训机构进行督导评估的指标体系，促进其教化质量和办学水平的提高。 典型： 如在某培训机构引入风险投资基金后，当办学者与投资者达成扩充协议，该培训机构的数量会以倍数级进行增长，从而达到为将来胜利上市做好基础打算。但在急速扩张的同时，在
39、教学质量、师资队伍的建设、管理及办学场所的分布、证照的申报等方面都迎来了新的挑战。这些问题，既考验教化行政部门在管理上有更高的要求，也是对这种新形态下办学的一种重新定义。 九、对国家层面加强培训机构审批和管理工作的看法和建议。 广州民办教化协会对培训机构审批和管理工作的建议：目前培训机构存在两种状况，一是在教化行政部门注册，具有办学许可证的机构；另一种是在工商行政部门注册，拿营业执照的教化资讯服务公司。两部门同时管理、交叉执法，简单造成管理难以统一，责任难以界定，出现问题难以执法的问题。考虑到培训机构的市场属性，建议由工商行政部门对培训机构进行审批管理。 学校建议： 1）广告审批 原有的教化简
40、章及广告审批主要是针对报纸等媒体。由于互联网的兴起，现在培训机构广告投放的重点在网络上。针对网络广告，现在没有任何审批规定。所以绝大部分虚假广告，招生诈骗都出现在网络广告上。应当建立起网络广告的审批方法，以规范培训机构网络广告行为。 2）分教点设置审批 广东省市及各区县针对培训机构分教点设置审批政策不一。建议：首先不要提升分教点的设置条件，现在大部分都是按培训中心的条件审批，事实上是提高的分教点的设置门槛，不利于有实力的培训机构的发展。建议在师资及消防上从严要求，但在场地面积等方面适当放宽。其次，明确统一分教点设置规定。19101年广州市教化局发文规范分教点设置，曾规定由审批地及设置地教化部门
41、审批或备案。2022年12月市民办教化协会起草的广州市政府关于进一步促进民办教化发展的看法中，也建议由审批地及设置地教化部门审批。建议由省市出台文件，统一分教点审批方法，明确分教点设置的条件，范围及审批部门及程。 3）网站审批 现在教化网站的审批较严，条件较高。教化培训机构的网站，大部分作宣扬机构之用。但在教化网站的审批中，是以网校及网络教化的标准来要求，绝大部分机构是达不到。这样就造成机构的网站不能取得ICP备案，无法注册。教化机构的网络宣扬只得借助于第三方进行，这就给虚假宣扬等行为以可乘之机，并且无法追究与惩罚。 十、其他须要说明的问题 培训机构在收费及回报上以公益机构定位，但在税收上按企
42、业要求，凡企业应缴的全部税费，教化培训机构全部缴纳。凡针对教化培训机构的各项实惠及政策却难极落实。针对企业的实惠及减免政策又无法享受，望相关部门能够落实。 （广州民办教化协会 谭凯文） 有这样一所民办学校 敢为天下先学大PPTS领先通过ISO9001权威认证 近几年，随着学问经济的快速发展，校外培训市场前景广袤。依据权威数据显示，将来5-10年中小学的教化培训超出3000多亿的市场，整个行业都呈现着一片蒸蒸而上的景象。 然而旺盛的背后也有不足，快速扩张以及相关政策和监管的缺位，势必导致办学不规范等现象，这些也制约着中国民办教化的健康发展。 作为行业的领跑者，学大教化从2001年成立至今取得了不
43、平凡的成就，所开创的特性化教化服务模式已经成为中国教化培训行业的主流模式。面对行业发展存在的问题，为了扭转广阔家长学子对教化培训行业的质疑，同时也为了进一步的规范行业发展，学大教化以敢为天下先的气魄主动接受中国质量认证中心（简称CQC）质量管理体系的评估，并领先通过认证。这一举措在全国近十万家课外辅导机构中当属首次。 据悉，“学大教化PPTS全方位特性化教学管理系统及服务”获CQC的ISO9001国际质量管理体系认证，如此学大教化将是首个获得ISO认证的课外辅导机构。PPTS是学大教化经过多年的教化探讨和实践总结研发的线上教学运营管理及服务系统，用于管理整个特性化教化业务流程。其中的特性化学习
44、测试、诊断、辅导方案可以对学生的学习现状和潜能进行全方位的测试和诊断，并在此基础上供应形式多样的、针对性很强的特性化指导，在传授学生学问的同时，树立学生的学习信念，培育学习实力，从而全面提升学生的学习品质。 学大教化PPTS系统经过多年的探究和升级，其产生的特性化报告，现在已经达到了很高的信度和效度，而此次PPTS系统通过ISO9001认证，再次确立了学大教化的专业性、规范性，证明学大教学质量的标准化、严格化，标记着学大教化在提升全国的标准化质量管理方面又迈上了一个新的台阶。 引领特性化教化，制定行业标准，这是学大教化始终以来不断前进发展的动力。此次，学大通过质量认证确定了民办教化机构教化质量
45、新的标准，同时也为行业供应了新的思路。创新体制，强化管理，全面提升教化教学质量，确保机构管理的专业和规范，确保教化质量的标准和严格，如此才能在竞争日益激烈的今日占得一席之地，才能转变企业形象，促使整个行业健康有序的发展。 正如学大教化CEO金鑫所说“学大教化将始终坚持全面贯彻ISO9001质量管理体系精神，不断完善企业内部管理，推动制度流程规范化建设，制订严格规范的国际质量管理体系流程。切实关注每个学生的综合素养的提升和全面健康的成长，并时刻努力为学生和家长供应标准、专业、规范的特性化教化服务，仔细维护学生和家长的根本利益，这才是企业持续发展的阳关大道。” 广州课外培训机构联谊会民办教化专栏
46、教化培训行业质量亟需标准化学大教化首开认证先河 学大PPTS领先获得ISO质量认证 教化培训回来质量本位 随着学问经济的到来，校外培训行业一片蒸蒸而上，但旺盛的背后也有不足，给教化培训行业的健康发展蒙上一层阴影。如何让家长们的权益得到保障，让中小学生得到高质量的辅导效果，是教化培训行业发展须要深层次思索的话题。当前，就在其它行业推行质量认证体系规范企业发展时，教化培训行业却鲜有问津者。值得深思的是，其实教化培训行业的质量认证更关乎下一代的全方位成长。而学大教化PPTS领先获得ISO质量认证，扭转了广阔家长及学子对教化培训行业质疑的同时，也为进一步规范行业发展贡献了一份力气。 校外培训蓬勃发展
47、行业进步亟需标准 当前，重视国民素养的提高已是大势所趋，也是教化规划纲要之重点，在这一大背景下教化培训行业迎来了高速发展的黄金时期。据权威机构预料，将来5-10年中国教化培训市场潜在规模将达到5000亿元，尤其是中小学的教化培训超出3000多亿的市场。教化培训 篇三：【卷首语】 【卷首语】 阳光的味道 阳光 有位诗人说过：“每个人身上都隐藏着原子能，但只有很少的人能够点燃它；每个人的大脑中都有一座金矿，但只有很少的人能够开发它；每个人身上都隐藏着一个巨人，但只有很少的人能够唤醒他。”的确，每个人都是一个太阳。作为老师，怎样才能把学生的潜力挖掘出来？又怎样才能唤醒学生身上的巨人呢？ 做富有爱心的老师。 爱心是教化好学生的前提。不敢想象一个没有爱心的老师会对学生造成多大的损害，很难希望一个没有爱心的老师培育出来的学生能对社会做多大的贡献。德国哲学家雅斯贝尔斯在什么是教化中说：“教化意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”我想说教化就是一颗爱心培育另一颗爱心，一种人格熏染另一种人格。教化的实质是爱，没有爱就没有教化。全国首批特级老师霍懋征用她无私的爱教化、赏识、感化、激励一批又一批的学生，成为孩子成长道路上的指路明灯；衡水市桃城区育才小学的韩培兰老师用她博大的爱给孩子们带去欢乐，帮助他们健康成长，成为孩子们口中的“韩妈妈”；扎根山区数十年如一日的王生英