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1、高中文言散文教学三法选入高中教材的文言散文多为经典，这些传统名篇凝聚着中国古 代先贤的人生智慧，是优秀的民族文化瑰宝，是珍贵的文学遗产，是 独特而无可替代的语文教学资源。现代高中生的文言文功底普遍较 弱，在阅读经典文言散文时总会遇到这样那样的阅读障碍，因而如何 教好高中文言散文一直是语文教学中备受关注的重要话题。文言文教学不仅要“言”与“文”结合，要教“实”，教“活”，更 要教“美”。既要关注文言文语言形式的文化属性，又要关注文言文所 承载内容的文化特性，既要关注文字的文化内涵，也须借助特定语境 感知文本文化内涵，通过走进文本，在研读与探究中，去感受文言的 美，感悟文化的美，获得有意义的生命体
2、验。课标对文言文阅读教学的总要求落实于“浅易上，主要还是 为了降低教学的难度，教学中关注的重点往往是“理解词句含义”，“了 解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法”，目 标似乎定位于“浅易，的“积累整合”上，虽然课标中有“读懂文章内容” 的要求，但教学时主要体现于只要初通大意就行。长期以来，高中文 言散文多停留于死记硬背与不求甚解，致使文言散文教学陷入枯燥无 味境地，学生怕学文言散文又不得不学的主要原因在于要应付考试， 这种错误的导向已经贻害不少学生。其实课标对高中文言散文的教学还有更高要求，如“感受鉴赏” 中就有“品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力”，“通过阅
3、读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大 精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”等要求, 在“发现创新”中也提及“学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够 常读常新，获得新的体验和发现”的要求。教学文言散文，绝不能贪 多务得、细大不捐，一定要选准切入点，以四两拨千斤、细处见精神 的智慧上出文言散文特有的韵味来。一、在细读中体悟读是文言文教学的一剂传统良方，教学文言散文一定要强调多 读，有很多文言散文言近旨远，只有细致品读，反复品读，才能深入 理解，尤其是要重视在细读中体悟。文言文教学要让学生多读、细读, 书读百遍其义自见，读实在是一把宝贵的获得真知的金钥匙，如能熟 读
4、则往往会“每有会意”，有时产生无师自通的悟性。读须强调理解， 强调读得活，强调读中有思，反对死记硬背，只有读思结合，才能避 免蜻蜓点水、浮光掠影、囱冏吞枣，才能培养悟性。在强调学生多读, 以读为主的同时，教师要善于培养学生好读乐读会读的习惯。读并不 是平均使力，要有所选择，讲究方法，教师要善于引导学生细读，为 其指点迷津，启发其通过读体悟文本的深刻意蕴，尤其是对容易忽略 而又事关文章痛痒的细微之处要反复让学生读，尽量发挥读中悟的效 果，通过以少少许胜多多许的细读，让学生积累知识，开拓视野，形 成能力，提高自己的语文素养。古代散文中有许多看似平凡无奇的地 方其实蕴含丰富内容，需通过认真细读加以体
5、悟。我教六国论就 采用了“细读体悟法”，举重如轻，挖掘一个小小的“也”字的巨大张力, 收到了四两拨千斤的奇效。“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之 道也。或曰：，六国互丧，率赂秦耶？曰：，不赂者以赂者丧，盖失强 援，不能独完。，故曰弊在赂秦也！ ”是北宋苏洵的六国论的首段。 其中为什么起句用“弊在赂秦”而末句却在“弊在赂秦”之后加一“也”字 一般人是不会在意的。我在要求学生反复自读这一段时，特别提醒学 生把“弊在赂秦”和“弊在赂秦也”作比照认真读一读。之后又指名朗读 好的学生重点范读“故曰弊在赂秦也！ ”要求用四种重音停顿方式读， 即分别把重音落在“故”、“弊”、“赂”、
6、“也”字上，并评说了具体感受: 重读“故”体现了顺理成章的必然性，重读“弊”突出的是历史教训的惨 痛，重读“赂”强调的是亡国之举，重读“也”体现了语气的确定性。由 于对“也”的感受还不太具体，我又要求学生再把“故曰弊在赂秦也！” 读三遍，重音全落在“也”字上，并提醒：一次比一次的语速慢，一次 比一次读得低沉。结果不少同学读了三遍之后还在意犹未尽地读，在 交流读的感受时纷纷举手，形成了比较一致的看法：“故曰弊在赂秦 也，中的，也，字既是表确定语气的语气词，又底气很足，韵味无穷， 不仅重申了论点的毋庸置疑，也具有很强的抒情性，表达了苏洵对六 国破灭的沉痛、叹惋之情，也流露了对宋朝当政者训诫、警告之
7、意。六国论是史论，表面上是论述战国时期六国灭亡的原因的， 实质上是拿战国时的六国来说宋，意在借古讽今，向北宋统治者敲起 警钟，提醒治国的人应当吸取这个历史教训。通过细读让学生明白了 古人追求文贵其简，文简而理周，“也”虽是一个常见语气词，但在这 一特定语境中却有强烈的感情色彩，在带有规劝性的心态下，显得委 婉含蓄，令人回味。可以毫不夸张地说，“故日弊在赂秦也”的“也”一 字千金，充分显示了中国古代文人的深沉忧患意识，“先天下之忧而 忧”的襟怀。这个“也”是文气之所在，文情之所在，文脉之所在。其 后教者再进行适度拓展，联系欧阳修醉翁亭记的“也”字所具有的 一唱三叹风韵和苏轼的定风波“也无风雨也无
8、晴”中两个“也”字所 表现的豪情胜慨、胸襟怀抱等，就能有更深切的体悟。一个再高中文 言散文教学三法之二：在质疑中领悟二、在质疑中领悟学贵有疑，教贵设疑，语文教学必须强化问题意识，努力创设问 题情境，以提问为手段来进行语文教学实践活动。在教学文言散文时, 要善于发现问题、善于提炼问题、善于围绕问题组织教学。首先要善 于深入钻研教材，弄清楚应该教什么和怎样教。教材是进行教学的凭 借，是教学诸要素中的一大要素，只有深入钻研教材，准确地从整体 上把握住教材的重点、难点和疑问点，做到心中有数，既讲究问题的 梯度，又讲究问题环环紧扣，为教学能渐入佳境而做好充分准备。其 次要善于发现有价值的问题。问题的价值
9、又不应是抽象的，而应是具 体的，好的问题不仅能以少胜多，使学生触类旁通、举一反三，而且 能牵一问而动全课，使课堂教学充满生机和活力。有时有价值的问题 在似平而奇之处，有时则在形拙实巧之处，有时则在表精里妙之处。 第三是充分了解学生，善于让学生质疑。问题只有切合学生的实际， 才能激发起学生的求知欲，才让有助于让学生学会“思”，学会“疑”， 学会自我发展，增强鉴别评价能力。第四讲究提问方法，教学需要设 计环环相扣的问题链，使之成为教学的有机组成部分。我在教学劝 学时就采用了“质疑领悟法”。劝学是一篇说理性很强的经典篇目，文章步步设喻，喻中寓 理，余味不尽。但教学往往忽视下面的这一段：吾尝终日而思矣
10、，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。教学中往往对“善假于物”的“善”或是避而不谈，或是轻描淡写，从 来不把目光聚焦于“善”上。我在教学时，则以组织学生探究“善假于 物，中的“善，为突破口，牵一发而动全身，多视角感悟荀子行文的思 路绵密、设喻精妙，从而加深了对劝学内容的理解。整个教学过 程主要围绕“善”字分三层展开，分别是：如何解释“善假于物也”中的 “善”的字面意思？ “假于物”之前为何要加一“善”字？荀子在此文中是 怎样勉
11、励人们“学不可以己”，并且必须是“善学”的？这里的“善”与上 文“非能水也”中的“能”同义，就是“擅长”之义。如果纯从句子本身看, “君子生非异也，善假于物也”可以删去的实词就是“善”字了，如果从 常人的眼中看，如果要使“君子生非异也，善假于物也”的文字再先练 一些，“善”字也似乎在可删之列，但荀子为何要突出“善”字？通过研 读与探讨，学生对“善”有了深切的领悟：“善”在知不足而会弥补上。 人有许多先天的弱点，关键是“善”自我补救。“善”在有“高远”之志且 方法得当上。学习者不能做“跋而望”者，应该有“博见”“见远”“闻彰” 的自我追求，关键在于善于“登高”、“登高而招”、“顺风而呼”，这样
12、就能弥补缺陷，实现自我价值；学习者更要有“致千里”“绝江河”的远 大理想。“善”在借物之长而能完善自我上。学习者需要慎重抉择、择 善而为,一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有讲究。“善”在紧扣“劝学” 上。“善假于物”实际上也具有比喻义，指擅长向贤师益友学习来提高 自己的修养，不断完善自己。劝学全篇不只在激励人们永不停息 地勤奋学习，而且是以殷殷之情告诫人们如何做到“善学”，只有追求 一个，善，字，才能成为君子，具备圣心。通观劝学一文，作者旁 征博引、铺陈扬厉、娓娓说理所聚焦的就是“善学”。三、在置换中感悟古人写文章很强调炼字炼意，不仅在诗词中多见，如“春风又绿江 南岸”的“绿”，“红杏枝头
13、春意闹”中的“闹”等都是文坛佳话，而且散文 中也不乏其例，比如“环滁皆山也”就很典型，教学文言散文有时采用 “置换感悟法”就会产生很好的教学效果。所谓置换感悟法，是指在教 学中用局部替换的方式对阅读文本进行多视角比较解读，引导学生品 评鉴赏，获得独特的感悟，加深对文章的理解，学会自我构建。用于 置换的语料来源是极广的，文言散文中就有很多可直接用来实施“置 换感悟”教学的经典资源，如果教者注意挖掘、充分利用，就会使教 学渐入佳境。我在教学廉颇蔺相如列传这篇历史散文名篇时就巧 妙借用了“完璧归赵”中一处“都”、“城”之异的资源，用“置换感悟法” 组织教学，取得了良好的教学效果。“完璧归赵”故事围绕
14、“以城易璧”而展开，但文中有两处有意把 “城”说成了“都”。一处是蔺相如拿着璧斜看着柱子准备击柱时，“秦 王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。” 一处是蔺相如“归璧于赵”后在秦廷上却说：“今以秦之强而先割十五 都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？ ”这两处所说“都”与其他地方 所用的“城”是不能互换的。首先“都”与“城”的词义是有没有差别的。 “都”指大城市，“城”指一般性城市。在古汉语中泛指一般城市有时也 称“城邑”，故文中说“臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧”。接下 来就围绕秦王、蔺相如为什么都“易城为都”这个问题进行探究。当初 秦昭王听说赵国获得了“和氏璧”非常垂
15、涎，依仗秦强而赵弱的现实给 赵王施压，派人送去一封信，打算通过外交途径用“十五城请易璧”， 但这“十五城”并不具体，只是泛泛而言。“相如奉璧奏秦王”之后，秦 王大喜过望，未曾料至上天下所共传宝”竟得来全不费工夫，“传以示 美人及左右，左右皆呼万岁”。蔺相如观察秦王受璧时傲慢的神态、 轻率的动作后发现“秦王无意偿赵城”，略施小计，取回璧，并且“持 其璧睨柱，欲以击柱”。“秦王恐其破璧”想借“都”即大城市的诱惑来 稳住蔺相如以保住和氏璧，故而“易城为都”。蔺相如在秦廷慷慨陈词 时，之所以改“城”为“都”，就是因为秦王有“指从此以往十五都予赵” 的许诺。可见，秦王的“易城为者是迫不得已，蔺相如的“易
16、城为都” 是为了变被动为主动，以取得外交斗争的主动权。虽然“都”与“城”只 一字之异，但艺术感染力极强。既真实而充分地展示了人物的不同心 理，也生动而鲜明刻画了人物形象。秦王的“都”“城”之异生动地表现 了其贪婪、虚伪和狡诈的性格，其所作所为、言行相悖的欺人之举更 为昭彰，蔺相如的“都”“城之异则反映了其沉眷 机智、灵活的性格, 其能言善辩、有胆有识的外交才能尽显风采。“都”与“城”之异不仅真 实而全面地反映了秦赵外交冲突的纷繁复杂，也使行文更为缜密、呼 应更为巧妙自然，正因为有了“都”与“城”之异，才使秦王“遗赵王书”、 “召有司案图王，、“秦亦不以城予赵，一脉贯注、前后呼应，既讽刺了 秦王
17、的言而无信，也表现了蔺相如的智慧与才能。文言散文经典的魅力在于其思想的深度与艺术的高度，蕴含着作者 独特的人生经验、情感体验和思维方法，言近旨远、意蕴丰厚。很多 文言散文看似不动声色，却微言大义，耐人寻味。教好文言散文的关 键绝不能面面俱到，而应有所取也有所舍，教师需要用智慧和胆识选 准一个小的切入点，四两拨千斤、细处见精神，通过细读、质疑、置 换，由表及里，层层推进，让学生去发现，去探究，去体悟，去领悟, 去感悟。只有这样，才能把学生领进堂奥，涵泳体味，受其濡染，真 正感受到学习文言散文的乐趣，才会从中汲取丰富的养料来滋润自 己，把凝结其中的传统思想文化精神，渗透到学生的心理结构之中， 积淀为民族的文化心理品格，从而培养高尚的人文情怀，提高语文素 养。