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1、中国文化依赖的社会政治结构中国古代社会政治结构有两大特点：一、宗法制度完备而系统。二、专制主义严密。一、宗法制度的产生与确立（一）宗法的含义：所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先，维系亲 情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自 不同权力和义务的法则。（二）宗法制度的产生与形成：中国古代的宗法制度产生于商代后期。西周宗法制度的创立者是周公。周公制礼作乐的最重要的一项内容就是确立宗法制度，包括：嫡长子 继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。1、嫡长子继承制：商代主要实行“兄终弟及”制，周王室主要是“嫡长子继承”制。“殷道亲亲，周道尊尊”春秋公羊传“立嫡以长不以贤，
2、立子以贵不以嫡。2、封邦建国制即分封制。由周人创立。最初目的“封建亲戚，以藩屏周”（左传）3、宗庙祭祀制度：宗庙祭祀制度就是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种重 要手段。礼记：记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙， 士为一庙。“二、中国君主专制的特点：（一）以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力, 专制时间漫长。史记：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而 神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”（二）经济基础稳固：君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。（三）君主专制中央集权走向极端：君主专制政权高度集中，没有民主，其集权程度
3、，从总的趋势来 看是日益强化。朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。文字狱、族灭、 连坐、廷杖即君权的极端形式。明太祖在位时，丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一 万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。（四）对人身控制严密：君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进 行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据周礼载，周朝就 已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种 制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期， 齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。 秦
4、国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来。 这样也使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。三、传统社会政治结构对中国文化的影响：（一）社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、 国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力。其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制 的作用与建设。使得三纲五常的伦理说教、i 存天理去人欲i 土的修身养性，i 非我族类，其心必异i土的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从 而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。（二）社会结构的专制型特征，导致中国文化形
5、成政治型范式。其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和 文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理 念上皆认可国家利益、民族利益至上，渴求统一，往往具有大一统的 国家理念。其负面是专制是靠剥夺多数人的利益来满足少数人的一种工具，与民主背道而驰，封建专制有着不完善、不人道的一面，对民众有着生杀予夺的权利。经济剥削、人生权利的剥夺、政治压迫使人民遭受极其残酷的待 遇。（三）宗法与专制结合，在文化上的反映是伦理政治化和政治伦理化, 血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑， 从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存 空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。