《贵州事业单位考试专用中国哲学史考点总结研究生考试专业课_研究生考试-专业课.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《贵州事业单位考试专用中国哲学史考点总结研究生考试专业课_研究生考试-专业课.pdf（3页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、贵州事业单位考试专用：中国哲学史考点总结（3）第八章 庄子 总论：教材单薄，注意补充。王博的庄子哲学是本力作，但是我手上没有，反观去年的笔记，也不是很好，所以这章暂时空着，等资料充足时再补全。大家复习时注意上和老子的关系，下和魏晋玄学的关系。第九章 惠施和公孙龙 总论：总名家代表人物，一个是相对主义，一个是绝对主义。重点把握逻辑学内容，题型以名词解释为主。具体内容【具体内容】1、合同异（略）2、惠施十事【分析】即庄子天下篇记载的惠施关于合同异的十个命题。基本上不会考，只有观点，没有论证。但是必须了解其中比较重要的是1、5、10三个命题，集中反映了他的哲学思想和逻辑学思想。3、善譬【分析】惠施的
2、推类方法，说苑一书记载了他的例证和思想。与后墨“说知”推理过程和性质相同。详见百科全书哲学卷词条。4、离坚白、白马非马、名实论名词解释【分析】公孙龙的命题常考，只需说清楚观点，稍加评判即可，文言白话都行。5、物莫非指，而指非指【分析】难点！与波菲利问题有得一比，注意阿伯拉尔的回答。【原文】指物论物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。天下无
3、指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？【译文】参考庞朴的译本。【要点】根据方克立的版本 战国时公孙龙的命题。公孙龙子指物论：“物莫非指，而指非指”。对这一命题历来有不同解释。有人认为“指”是指认、指称、名称，有名词和动词两种用法；“非”即不可以。是说“事物没用不可以指称的，但是指称本身不可以再指称”。还有人
4、认为，“指”有两重含义，一是独立自藏的抽象实在，即本体界的“指”；一是体现在物身上的现象界的“指”。指出公孙龙的物不过是指的集合体，在他看来没有指就无所谓物，所以说“物莫非指”。而通过物体体现出来的现象界的指并非本体界的指，所以又说，“而指非指”。第十章 后期墨家 总论 四大部分：义利观、时空观、认识论、逻辑学。这部分主要考名词解释。上没有反观去年的笔记也不是很好所以这章暂时空着等资料充足时再补全大家复习时注意上和老子的关系下和魏晋玄学的关系第九章惠施和公孙龙总论总名家代表人物一个是相对主义一个是绝对主义重点把握逻辑学内容题型以名词只有观点没有论证但是必须了解其比较重要的是三个命题集反映了他的
5、哲学思想和逻辑学思想善譬分析惠施的推类方法说苑一书记载了他的例证和思想与后墨说知推理过程和性质相同详见百科全书哲学卷词条离坚白白马非马名实论问题有得一比注意阿伯拉尔的回答原文指物论物莫非指而指非指天下无指物无可以谓物非指者天下而物可谓指乎指也者天下之所无也物也者天下之所有也以天下之所有为天下之所无未可天下无指而物不可谓指也不可谓指者非指也非具体内容 1、义利观【要点】（1）义，利也。以利解释忠孝；（2）义的变化发展（引文）。2、时空观【分析】引文四段，外加与运动关系即可。3认识论【分析】掌握认识来源、分类、真理标准三大问题【要点】（1）认识来源：理论前提（引文）；来源（引文）；解释（引文）；（
6、2）分类：三种知；认识阶段；（3）真理标准：（即名实观）强调；批判。4、后墨的辩论原则四条【分析】原文背诵，解释清楚。5、概念、判断。推理【分析】内容较杂乱，分好类，搞清楚即可。【要点】达类私；尽或假；大故、小故；效辟侔援推。上没有反观去年的笔记也不是很好所以这章暂时空着等资料充足时再补全大家复习时注意上和老子的关系下和魏晋玄学的关系第九章惠施和公孙龙总论总名家代表人物一个是相对主义一个是绝对主义重点把握逻辑学内容题型以名词只有观点没有论证但是必须了解其比较重要的是三个命题集反映了他的哲学思想和逻辑学思想善譬分析惠施的推类方法说苑一书记载了他的例证和思想与后墨说知推理过程和性质相同详见百科全书哲学卷词条离坚白白马非马名实论问题有得一比注意阿伯拉尔的回答原文指物论物莫非指而指非指天下无指物无可以谓物非指者天下而物可谓指乎指也者天下之所无也物也者天下之所有也以天下之所有为天下之所无未可天下无指而物不可谓指也不可谓指者非指也非