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1、有关清明节的传说：寒食节的山来 实际上，寒食节禁火习俗的起源与介子推毫无关系。介子推“割股奉君”是否属实在史界也有争议。史记对介子推的介绍比较详细，有“龙蛇之 歌”的记载，就是介子推的从人不服，编了个“民谣”挂在宫门口，说文公对 待介子推不公平。对“割股奉君”只字未提。这个故事并不见于左传和 史记的记载，南宋洪迈的容斋随笔专门考证过它。元张养浩曲中 吕兼尧民歌寒食道中“清明禁烟，雨过郊原”似说寒食来源于唐尧传 说。从先秦的文献记载可知，当时已有比较严格的禁火制度，从官方到民间都 有改火的习俗。周礼中即明确记载当时有“司炬”之官，每当仲春季节，气候干燥，不仅人类保存的火种容易引起火灾，而且春雷发
2、生也易引起山火。古人在这个季节往往要进行隆重的祭祀活动，把上一年传下来的火种全部熄 灭，即是“禁火”O然后重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”。在禁火与改火期间，人们必须准备足够的熟食以冷食度日。由于古代的禁火制度过于残酷和严厉，并不顾各地具体情况，甚至影响到 民众的生产和生活。于是，汉代发生了周举在太原一带废除禁火陋俗的事件，魏武帝曹操也发布了明罚令废止禁火：闻太原上党西河雁门，冬至后百有五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北 方寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁 刑，主吏百日刑，令长夺一百俸。除了周举、曹操，历代也多有人对禁火寒食持反对意见
3、。但是，我们的民 族是一个喜好传说、热衷礼仪的民族，寒食节依然长期流传。民间根据当地的 条件和寒食的特点，纷纷创造岀一些特殊的寒食节食品，凉菜冷食花样口出，形成了与岁时节日相联系的风味小吃，丰富了中华民族的饮食习俗。在长期形成并稳固流传的社会风俗面前，宫廷官府只能顺应其发展趋势。于是，为联络民众感情而产生了官方的蜴火和请新火之举。据记载，唐代宫廷 每到清明节前，要让宫内小孩钻木取火，先得火者，皇帝要赐绢三匹、银碗一 只，是为“请新火”。对臣下蜴火种表示关怀，以笼络人心，所以乂有“蜴 火”之举。唐时的诗词和笔记小说中，有大量描述“蜴火”、“御火”的文 字，可见其俗之盛。由于民间普遍崇信介子推的“
4、忠孝”精神，人们更乐意将寒食节与介子推 联系在一起举行纪念活动。虽然寒食节的真正起源并非来自于介子推，但将纪 念介子推作为寒食节起源的说法却更为流行，其至后来寒食节逐渐被清明节取 代，许多人乂把纪念介子推作说成清明节的起源。所以，千白年来，介子推的 故事也在不断完善中流传下来。清明节和寒食节区别 一名称不同 寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在农历冬至后一百零五 日，清明节前一两日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。因时间上和清明节 接近，并受其影响，因此在后世的 发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴 鞠、牵勾、斗卵等风俗，寒食节前后绵延两千余年，被称为民间第一大祭日。寒食节与古人对于
5、自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种 辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新 生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和 感谢。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。二功能不同 在清明节到来之际，寒食节也相随而至。现在，有些人把寒食与清明混为 一谈，实际上是不对的。因为两者一个是农耕节气，一个是民俗节日，本来就 不是一码事。清明是中国农历二十四节气之一，一般在公历四月四、五日前 後。寒食是一个民俗节日，起源於春秋时期晋文公重耳的大臣介之推宇被烧死 山西介休的绵山上、也不肯下山受封的故事。两者一是农耕节气，一是典故民 俗，本是两
6、码事;但两节时间相距一、二天，甚至重合於一日，故有清明、寒食 并称的说法。三文化内涵不同 唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼 亡，后者求新护生;一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为 了岀火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时，朝 廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，山于寒食与清 明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也山寒食顺延到 了清明。也有争议史记对介子推的介绍比较详细有龙蛇之歌的记载就是介子推的从人不服编了个民谣挂在宫门口说文公对待介子推不公平对割股奉君只字未提这个故事并不见于左传和史记的记载南宋洪迈的容斋随笔专门考证过它元张养浩曲制度从官方到民间都有改火的习俗周礼中即明确记载当时有司炬之官每当仲春季节气候干燥不仅人类保存的火种容易引起火灾而且春雷发生也易引起山火古人在这个季节往往要进行隆重的祭祀活动把上一年传下来的火种全部熄灭即以冷食度日由于古代的禁火制度过于残酷和严厉并不寒食节亦称禁烟节冷节百五节在农历冬至后一百零五日清明节前一两日是日初为节时禁烟火只吃冷食因时间上和清明节接近并受其影响因此在后世的发展中逐渐增加了祭扫踏青秋