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1、西方弗洛伊德笑论批判如下文 引言 现在我国喜剧理论研究总体上处于相对尴尬的状态。一方面，建立在“四范 畴”基础上的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有 效、规范的理论解释；列一方面，由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架，致使传统“四范畴”本身的区分标准也常常纠葛不清,喜剧理论正成为一个无力的理论。构 建一个更具逻辑力度、更具包容性和解释性的喜剧元理论框架成为当务之急。也正 是在这种思维诉求下，弗洛伊德笑论逻辑建构方式的意义才彰显出来。一、弗洛伊徳笑论研究的历史状况 弗洛伊德笑论首次引进中国，是在 20 世纪二三十年代的小品文运动中。林语 堂在论幽默一文中首次提到了郁剔与潜意
2、识之关系一书，而真正对弗洛伊 德作出全面、深度评介的，是朱光潜，他在变态心理学流派一书中，介绍了弗洛 伊德在诙谐和隐意识的关系中对灰谐(wit)心理的有趣探讨,但未作评价;而在 文艺心理学的笑与喜剧一章中，则重点讨论了弗氏的心力节省说”，认为:一则弗氏的 心力节省说”是历史上 精力过剩说”、自由说”、“游戏说”以 及“鄙夷说”的合并和发展，特别是弗氏的“移除压抑”(removal pleasure)就是 自由说”所说的山紧张而迟缓，不同之处只是这种紧张在弗氏学说里起于意识和 潜意识的相持，这是弗氏对“自由说”所加入的新成份。但这一说法是否成立，以弗 氏隐意识全部能否成立为转移。二则弗氏的“心力
3、节省”概念“颇有毛病”：语言 的“节省”并不尽能引起快感，如“凡物下坠”不能引人发笑。换句话说，弗洛伊德 并没有替诙谐时的“节省”寻出一个特点来。1 从60年代开始,陈瘦竹先生结合中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的喜剧进行 研究，形成了我国狭义喜剧理论研究范式。该范式的特点是重主客观的统一,重对喜 剧艺术作品的分析。陈先生认为：(一)弗氏所谓的敌意的笑话”完全缺乏社会内 容，只注意满足本能的冲动，审美境界不高；弗氏将幽默态度的形成和发展，只从主体 心理加以解释，完全脱离社会实践，这不仅非常玄妙,而且不能充分说明其特征。（二）可借鉴之处是不仅将笑话、喜剧性和幽默严格加以区分，而且关于幽默的性质和特
4、 征的论断极为精当。（三）心力消耗的节省和感情消耗的节省尚不能成为定论。2 80 年代，西方现代派作品大量引入，带来诸多异于常态的喜剧形态，这导致我 国喜剧理论研究乂一个高峰期的到来。这一时期最大的收获是初步形成了我国广义 的喜剧理论研究范式。该范式的特点是，注重对笑的心理机制和形式特征做心理 学、语言学、逻辑学的综合研究。弗洛伊德笑论著作也正是在这个时候被完整译介 过来，如：1987 年，知识出版社出版了弗洛伊德论美文选（其中包括论幽默 一文）;1989 年，上海社会科学院出版社翻译出版了弗洛伊德的机智及其与无意识 的关系一书。译者在译者序中指出了书中贯 穿着“形而下的还原法，即通过对笑话结
5、构的还原来把握机智的无意识根源”的特点，只是没有作进一步的生发。山此，弗洛伊徳笑论思想是在狭义喜剧理论研究范式和广义喜剧理论研究范式 两种视野下被认知的:在狭义喜剧理论研究范式内，“审美境界”成为一把重要的尺 子，弗氏满足本能冲动的“敌意笑话”倍受诟病，而幽默理论受到赞赏;在广义喜剧 理论研究范式内，弗氏的“心力节省”和“形而下还原法”作为他的重要理论突破 受到高度重视。但是两者都没有发现弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。二、弗洛伊德笑论概念的美学归位 讨论弗洛伊德笑论的逻辑建构方式，有必要先对他所使用的相关喜剧概念进行 一下美学归位。这是因为，弗洛伊德的笑论是其对梦的机制和无意识研究的副产
6、品，其初衷是为了他无意识理论的进一步完善和丰富，而且弗洛伊德笑论在使用机智、喜剧性等美学概念时，与一般意义上的美学概念多少有些出入，常常赋予自己的解释 个性。的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有效规范的理论解释列一方面由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架致使传统四范畴本身的区分标准也常常纠葛不清喜剧理论正成为一个无力的理论构建一个更具逻的意义才彰显出来一弗洛伊徳笑论研究的历史状弗洛伊德笑论首次引进中国是在世纪二三十年代的小品文运动中林语堂在论幽默一文中首次提到了郁剔与潜意识之关系一书而真正对弗洛伊德作出全面深度评介的是朱光潜他在变态心与喜剧一章中则重点讨论了弗氏的心力节省
7、说认为一则弗氏的心力节省说是历史上精力过剩说自由说游戏说以及鄙夷说的合并和发展特别是弗氏的移除压抑就是自由说所说的山紧张而迟缓不同之处只是这种紧张在弗氏学说里起于意关于机智。在弗洛伊德那里，“机智”实际上承担着双重职能:首先是作为一 个独立的喜剧性亚范畴而存在，其特征是具有强烈而显明的二元结构性(观念的对 比、荒谬的意义、混乱与明了、第二级启蒙)，用弗洛伊德自己的话说，就是具有“古怪”属性的急智类令人发笑的笑话形式。他自己也明确表达了概念的这种使用 意向，即“矫正以往一些美学家和心理学家的错误研究倾向:总是把机智作为喜剧性 的一个组成部分来研究”。其次，正是山于机智具有喜剧性的典型结构特征,所
8、以它 在书中实际上承担了作为弗氏对喜剧性心理动力规律的分析载体的功能，在这种意 义上，机智等同于本文使用的核心概念一一喜剧性。弗洛伊德声言，机智技巧“和机 智本质的关系比它和喜剧性的关系 更加密切”。3(P96)但是，弗洛伊德对机智的这后一种职能认识并不清楚。弗洛伊德认为，“在机智形成过程中，一个思想流中断了片刻，接着它乂突然以 一条妙语的形式从无意识中冒了出来”,3(P148)当先前占据某些心理渠道的所 有心理能量已经无用武之地，以致于使它可以自由地发泄出来时，人们才会笑”。3(P128)而且他断定，“在形成并维持精神抑制的过程中需要一种 心理消 耗”,3(P101)此机智乐趣产生于抑制消耗
9、的节省。弗洛伊德特别重视机智的结构技巧问题，认为机智技巧的辅助性功能造成机智 效果的不确定性。“具有更大理论意义的是一系列辅助性机智技巧，它们显然是想 把听众的注意力从机智过程中引开去，以便于使后者可以自动地向前发展。”通 过使用这些辅助技巧，我们就可以正确地设想正是山于掌握了这种注意力，我们才能 在很大程度上控制并重新使用自山投注。”3(P132)关于喜剧性。弗洛伊德对喜剧性概念的使用在全书中呈现为一种游离状态。从全书看,有四分之三的篇幅是讨论机智问题，只在最后讨论了“机智和各种形式的 喜剧性”。乍 看,喜剧性似乎是和机智并列的一个二分概念，但到后来,幽默乂被拉入进来，喜剧性最终成为一个与机
10、智、幽默并列的三分概念。的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有效规范的理论解释列一方面由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架致使传统四范畴本身的区分标准也常常纠葛不清喜剧理论正成为一个无力的理论构建一个更具逻的意义才彰显出来一弗洛伊徳笑论研究的历史状弗洛伊德笑论首次引进中国是在世纪二三十年代的小品文运动中林语堂在论幽默一文中首次提到了郁剔与潜意识之关系一书而真正对弗洛伊德作出全面深度评介的是朱光潜他在变态心与喜剧一章中则重点讨论了弗氏的心力节省说认为一则弗氏的心力节省说是历史上精力过剩说自由说游戏说以及鄙夷说的合并和发展特别是弗氏的移除压抑就是自由说所说的山紧张而迟缓不同之处
11、只是这种紧张在弗氏学说里起于意弗洛伊德认为喜剧性有两种表现形态:一、儿童笑话所表现出来的“幼稚”。二、出现在人们的动作、形态、行动和个体特征上滑稽可笑性以及采用使人们滑稽 可笑手段向喜剧情境转变的模仿、伪装、暴露、漫画、歪曲等。这两种形态的心理 机制有所类似，即消耗的落差接近于最大值：“遇到幼稚时，我们通常能作出的那种 抑制消耗突然变得无处应用了，而且它还通过笑而发泄出来。山于这种抑制的排除 是直接的，而不是一种刺激作用的，所以就不需要把注意力悬置起来了。我们的行为 象机智中的听众一样，无须作出任何努力，就能得到抑制的节省。”3(P161)遇到 滑稽时，“那个在其身体活动中付出太多的消耗而在精
12、神活动中乂付出太少的消耗 对我们来说就显得滑稽可笑了。”3(P175)所以说，“喜剧性”的乐趣产生于思想 消耗的节省。除了“思想消耗的节省”这个维度外，弗洛伊德还给我们指出了另一个区分维 度：“可以把喜剧性解释成凡是与成年人不适应的一切事物都具有喜剧 性”，3(P207)“我们似乎很想把喜剧性的那种理想的特点转入幼儿的觉醒过程之 中，而且我们似乎很想把喜剧性理解为重新得到 失去了的幼儿之笑 的过程，这样 人们可能会说：每当我在另一个人身上发现孩子气时,我都要因他和我自己之间的 消耗差别而发笑。”3(P204)但他对这一点并不十分肯定。很显然，弗洛伊徳的喜剧性主要是指美学中的滑稽,但乂不完全是指
13、滑稽，还包 括“幼稚”这一他自己命名的美学形态。关于幽默。弗洛伊德一开始是把幽默放在喜剧性之下进行分析的。这是因为 幽默比机智更接近于喜剧性，和喜剧性一样,它的心理范围局限在前意识之中”。3(P214)但是，幽默乂的确是复杂的。一方面，“幽默是一种最高心理功能,它能使 人们欣赏思想家的特别趣味”，3(P207)另一方面,幽默乂常常与幼儿有关联。弗 洛伊德分析了约翰福斯塔夫先生和唐诘诃德喜剧形象与儿童形象的重叠关联 性。他认为，“幽默没有机智和喜剧性所共同享有的那种古怪特性，”3(P214)而 且，“幽默可以和机智或任何其他的喜剧形式融合出现”。3(P212)艺术家可以通 过种种技巧，使幽默感情
14、情调的领域不断扩大，其至产生含泪的微笑的美学效果。面 对如此的复杂性，弗洛伊德初步认为幽默乐趣产生于“感情消耗的节省”，并把它独 立为与机智和喜剧性相并列的范畴。的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有效规范的理论解释列一方面由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架致使传统四范畴本身的区分标准也常常纠葛不清喜剧理论正成为一个无力的理论构建一个更具逻的意义才彰显出来一弗洛伊徳笑论研究的历史状弗洛伊德笑论首次引进中国是在世纪二三十年代的小品文运动中林语堂在论幽默一文中首次提到了郁剔与潜意识之关系一书而真正对弗洛伊德作出全面深度评介的是朱光潜他在变态心与喜剧一章中则重点讨论了弗氏的心力
15、节省说认为一则弗氏的心力节省说是历史上精力过剩说自由说游戏说以及鄙夷说的合并和发展特别是弗氏的移除压抑就是自由说所说的山紧张而迟缓不同之处只是这种紧张在弗氏学说里起于意“感悄消耗的节省”这种解释只能说明幽默的宣泄功能，并不足以解释幽默的 高贵品性。弗洛伊德本人也感到了这种解释的薄弱，在 22 年后出版的论幽默一 文中,继续对幽默问题予以解答。他说：“就象玩笑和喜剧一样，幽默具有某种释放 性的东西。但是，它也有一些庄严和高尚的东西,这是另外两条从智力活动中获得快 乐途径所缺少的。这个庄严，显然在于自恋的胜利之中，在于自我无懈可击的胜利主 张之中”，“自我不是一个简单的实体。它里面包含着一个作为其
16、核心的特殊力 量一一超我”，“幽默是通过超我的力量对喜剧作出的贡献。”超我在幽默中遵循 的是“拒绝现实要求和实现快乐原则”的原则.的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有效规范的理论解释列一方面由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架致使传统四范畴本身的区分标准也常常纠葛不清喜剧理论正成为一个无力的理论构建一个更具逻的意义才彰显出来一弗洛伊徳笑论研究的历史状弗洛伊德笑论首次引进中国是在世纪二三十年代的小品文运动中林语堂在论幽默一文中首次提到了郁剔与潜意识之关系一书而真正对弗洛伊德作出全面深度评介的是朱光潜他在变态心与喜剧一章中则重点讨论了弗氏的心力节省说认为一则弗氏的心力节省说是历史上精力过剩说自由说游戏说以及鄙夷说的合并和发展特别是弗氏的移除压抑就是自由说所说的山紧张而迟缓不同之处只是这种紧张在弗氏学说里起于意