《【语文课件】《师说》 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【语文课件】《师说》 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx（26页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 师说师说“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近师说。导入韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、
2、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。了解作者“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。韩愈的文学理论和主张写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学
3、。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”师：从师学习。说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。爱莲说捕蛇者说师说马说等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说，就可以理解为“解说关于从师
4、的道理”。解 题n预习检查1.明确字音句读(du)或不焉(fu)位卑(bi)近谀(y)也欤(y)郯子(tn)苌弘(chng)老聃(dn)蟠(pn)六艺经传(zhun)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如
5、果不跟老师学习，那些成为疑难问题没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的的,始终不能解开。始终不能解开。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。先乎吾，吾从而师之。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。跟从他，拜他为老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无吾师道也
6、，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。长无少，道之所存，师之所存也。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很困难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。亦远矣，而耻学于师。古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人
7、，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻辱。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！于此乎！因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧大概都是由于这个原因吧?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于自己，却以跟爱自己的孩子
8、，选择老师来教他。但是对于自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教给他书本从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教给他书本文字（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答文字（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，或师焉，或不焉，小学而大遗，小学而大遗，吾未见吾未见其明也。其明也。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他是明达的啊。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则巫医乐师百工之人，不耻相师；士大
9、夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复，可知矣。复，可知矣。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师的道理难以恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是
10、奇怪啊！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。及孔子。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而
11、已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写道，写师说师说送给他。送给他。【思考1】解读第一段2.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？明确第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职
12、能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。n问 题 探 究【思考2】解读第二段2.这一段与第1段是怎样联系的？明确这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。n问 题 探 究【思考2】解读第二段3.这段文字运用怎样的论证方法？明确运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。n问 题 探 究分论点论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情分论点与
13、总论点关系n问 题 探 究分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点【思考3】解读第三段1.解释下列词语郯子之徒：不必：专攻：n问 题 探 究 同类的人不一定专门学习或研究【思考3】解读第三段2.本段和首段有什么样的关系？明确这一
14、段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。n问 题 探 究【思考4】解读第四段2.作者为什么称赞李蟠？明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。n问 题 探 究【思考5】梳理文章思路明确第一部
15、分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。第二部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。n问 题 探 究师说是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明晰主旨n韩愈名言积累1、师者，所以传道授业解惑者也。2、不塞不流，不止不行。3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。5、闻道有先后，术业有专攻。6、大凡物不得其平则
16、鸣。7、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。8、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。n随堂巩固1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，说明了李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，。”（3）师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“，。”（4）师说一文，论证思路严密，语言简洁生动，“，”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。明确（1）好古文，六艺经传皆通习之（2）闻道有先后，术业有专攻（3）小学而大遗，吾未见其明也（4）位卑则足羞，官盛则近谀n随堂巩固2.翻译句子(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。