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1、论刘备集团的文化理念及其作用蜀国何以兴？何以亡？前人有不少探讨。如：苏撤以为蜀亡是因为弃天下而入巴蜀； 1苏东坡在诸葛亮论中则以为孔明之失，在不能收荆州，荆州不守，而克复中原之 机去矣！ ； 2王夫之则以为以形势言，出宛洛者正兵也，出秦川者奇兵也，欲昭烈自率 公共出秦川，而命将向宛洛，失轻重矣。这些观点多数是单一地参军事谋略角度去解 释。咱们若是深一层去探讨这些军事谋略暗地里的思想动因，那末就不能不要涉及刘备集团 的文化理念问题。因为文化理念是一个组织的一路意识，价值观念、行为方式的抽象，是对 于理想的目标模式及其实现大体途径和方式的一种信仰、追求。文化理念一旦形成，就会 成为组织的灵魂和精神
2、支柱，成为组织行动的指导思想，从而对组织的生存和发展起着举 足轻重的作用。故此，探讨刘备集团的文化理念和其在蜀的兴亡中的作用，是超级成心义 的。一、刘备集体的文化理念的内涵任何文化理念都是规律性和价值性的统一体。一个成功的、具有壮大生命力的文化 理念，从规律性看，它必需是对客观事物本质的归纳和抽象，必经表现时局的要求，JII页应历 史的潮流；从价值性看，它又反映了主体的价值组成、价值目标、价值取向、价值标准。那 么，刘备集团从自身的利益、需要动身，通过对社会现实的审视、分析，提升了一个如何的 文化理念呢？(-)义是刘备集团文化理念的核心内容？-义是时局的要求东汉末年，外戚擅权，黄巾军农人大起义
3、，汉室处于廊页之势。特别是董卓弄权以 后，捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室天经地义成为各州郡官吏和地主豪强最大的义，这 是封建道德的重中之重。义很快成为那时的文化潮流，也自但是然成为各方势力进行军 阀割据的最堂皇的旗号。试引述几例：？有人说诸葛亮六出祁山是为了化解国内矛盾，转移视线；有人以为诸葛亮是为了以 弱制强，采取以攻代守的策略；有人以为诸葛亮自知以一州之地与魏对抗，打不起持久战, 伐亦亡，不伐亦亡，只好冒进蛮干，死马当活马医。其实，咱们只要深切分析刘备集团的文 化理念，诸葛亮的理想信念，其答案不言自明。出师表中的“受命以来，夙夜忧叹当奖率全军，北定中原，庶竭鹫钝，攘 除奸凶，兴复汉室，还于旧
4、都47;后出师表中“受命之日，寝不安席，食不甘味， 思惟北征臣非不自惜也，顾王业不得偏全于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也48; 这些出师之前的剖白，都超级清晰地表明：诸葛亮之所以屡年北伐，只无非是受其文化理念 的支配，在尽兴复汉室的大义算了，所谓的“鞠躬尽瘁，死而后已完尽是一种文化心理惯 性行；军事因素、政治因素却是次而又次的原因。总之，从刘备集团的文化理念及其作用的分析中，咱们可以清晰地看到，一个组织 的文化理念是超级重要的，组织彻底可以因之而生，又因之而亡。所以，任何组织都必需擅 长分析社会，认清时局，提炼出具有壮大生命力的文化理念；同时还要因时制宜，在不断转 变的社会实践中不断革新，完善
5、自己的文化理念，使自己的文化理念与时俱进。惟有如此， 组织才干永远立于不败之地！灵帝末，黄巾起，州群各举义兵 各州郡虽然内图相灭，彼此倾轧，可是无一不是外托义兵之名。初平之元，董卓杀主鸠后，荡覆汉室。o o o o o人人皆得讨贼。于是大举义兵, 名家大侠，富室强族，飘扬之会，万里相赴。5董卓是贼，从大举义兵讨贼 的盛况可以看出，义在那时的号召力是何等的威猛。吾起义兵，为天下除暴动曹操处处、不时宣称自己起兵是为了天下, 是为了扶衰拯弱，自己是义兵。今迎朝廷，至义也，刀义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时，送 上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，粗略也；扶弘义以致英俊，盛德也8在汉 帝流离失
6、所的情况下，奉迎天子无疑是那时最要紧、最大体的义。沮授和荀或的观点是 那时超级普遍，也超级有代表性。汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下9 刘备那时疲于奔命，处处依附他人，但他也打出了 大义的旗号。从上面的分析可以明显看出：义是那时汉末社会现实在文化价值取向上的一个 反映，一个客观要求，它顺应时局所指，也顺从民心所向。二义蔻寸历邺勺I触义不仅是那时社会现实的客观要求，而且也是对历史传统文化的一种顺应。众所周知，整个东汉时期弥漫的文化思潮是谶纬神学一一神化了的儒学。所谓的 谶，是一种用隐秘的语言预决吉凶。东汉光武帝刘秀就是大肆利用刘秀出兵捕不道， 卯金修德为天子10的谶文来
7、夺得皇位的。所谓的纬，是对经而言，是由儒家们 用天人感应，阴阳灾异的学说对儒家经典进行穿凿傅会，演绎而成的神奇说教。刘秀即位以 后，即命人整理校定图谶，并于中元元年（公元56年）宣布图谶子天下11。从此，谶 纬神学被定为官方哲学，儒者争学图纬。在这种图谶纬经学浸淫下的东汉人，坚信天 子受命于天，诸候受命于天子12的受命说，从而对皇权的臣服与保护抵达了一个无 以复加的境界。正有因为有光武、明、章之遗化，才会浮现东汉末年政治虽浊而风俗 不衰，至有触冒斧钺，僵仆于前，而忠义者发，继起于后，随踵就戮，视死如归”13的悲 壮景象。也正因为历史文化缘故，各诸候豪强都视匡扶汉室为大义，至义，州能用兵 专地者
8、，虽彼此吞噬，犹未尝不以尊汉为辞，他们更不敢轻易窥视汉室，取而代之。例如：袁绍当上讨伐董卓的各路诸候的盟主以后，”与冀州牧韩馥立幽州牧刘虞为帝， 遗使奉帝诣虞，虞不敢受。口4袁术自以为四世公辅，百姓所归，用河内张炯之符命，遂僭号15,称帝于 淮南。结果，当即招致吕布的反对和曹操的征伐。(3公元?21?9年，”孙权上书称臣，称说天命；同时，B轴羊、桓阶等大臣也劝曹操 称帝。可是，曹操却痛骂孙权是儿欲踞吾著炉火上邪！ 16曹操这个汉相虽然权重 一世，却至死也不敢逆传统文化的义，冒天下之大不藕,取汉帝而代之。宋司马光分析 曹操没身不敢废汉而自立时，一针见血地指出不是其志之不欲，而是犹畏名义而 自抑也
9、17。信然！曹丕称帝，而不敢光明正大，而要羞羞答大地弄个禅让仪式，迫汉帝下诏说行运于曹氏追踵尧典，禅位于魏王。18曹丕再三假意推辞以后才登坛受禅。此外， 他还大造谶纬舆论，宣称天命之移授，是河洛所表，图谶所载；并以此掩饰他的不义。刘备集团在义眼前更是马糊不得。他惟独在曹丕篡杀弑，湮灭汉室，窃据 神器，劫迫忠良，酷迫无道。人鬼忿毒，咸思刘氏以后，而且也宣称考省灵图，启 发谶纬，神明之表，各讳昭著。宜即帝位，人以票二祖19,这才敢称帝。由此可见，东汉末年的人对汉皇权的保护与臣服的思想是超级根深蒂固的。正如宋 书所说：汉氏载祀四百，比祚隆周，虽复四海横溃，而民系刘氏，憬憬黔首，未有迁奉 之心。魏武直
10、以兵威服众，故能坐移天历，鼎运虽改，而民未忘汉。20刘备集团始终打 着恢复汉室的旗号，提炼并高举义这个文化理念，无疑是顺应传统文化心理，并博适那 时不少英雄好汉的拥护与支持。3、刘备集团的义最为正统所有的割据力量都宣称自己是义兵，攻打他人是义举，其目的都是为了 大 义。那末，谁被人们承认是真心捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室，即是最正统的义呢? 这不能不剖析曹、文IL孙三大集团的义。曹操集团的义。曹操采用毛玲的建议宜奉天子以令不臣，修耕植以畜军资， 如此则霸王之业可成21,通过迎天子都许而取得了挟天子而令诸候的政治优势。他处处 宣称自己吾起义兵，为天下除暴动，举义兵以诛暴动，浜以义动”，一切都是为
11、了 扶 司丞弱22。可是，袁绍骂他豺狼野心，潜苞祸谋，乃欲挠折栋梁，孤弱汉室，除灭中 正，专为枭雄23;刘备骂他存心不良，篡盗已显，陵株汉室，篡盗之心,人人皆知 24;孙权骂他老贼欲废汉自立久矣；周瑜也骂曹操托名汉相，实际上是汉贼也25; 很明显，曹操集团的义并无取得世人的认可。毕竟，他手中的汉、天子只无是 他完成自己霸业的一个工具、一个棋子算了。(2冽权集团的义。孙氏三世，虽然也宣称要匡辅汉室，可是，从孙坚的为国 家讨贼26,到孙策的东据吴会，报仇雪恨，为朝廷外藩27,再到孙权的自擅江 表,成鼎峙之业28,无一不显示孙权集团义的惨白无力。孙权集团三世都不甚掩饰 自己凭借长江天险的地理优势，裂
12、地为王这样的图谋，义的观念超级淡薄。比如：公 元?21?4年，孙权向曹操上书称臣，称说天命29;曹丕称帝号，孙权不顾群臣的反对， 使命称藩30,并多次接受魏帝的封赏；这和刘氏与魏誓不两立，不共戴天是截然不同 的。刘备集团的义。刘备是帝室之胄，信义著于四海，刘备集团的义可以用诸葛亮隆中对的最后一句话来高度归纳：霸业可成，汉室可兴31。事实上， 众多割据集团中，惟有刘备集团自始至终、旗帜鲜明地打出振兴汉室的旗号。刘备自称汉中 王上书给汉帝时，宣称自己是为了 拂拭寇难，靖匡王室，扑讨凶逆、以宇社稷；刘备 手下要求汉帝封刘备为汉中王时，上书说刘备肺腑枝叶，宗子藩翰，心存国家，念在弥乱； 虽然曹操父子侵
13、擅国权，但汉帝犹在，刘备也向来在形式上向傀儡汉帝俯首称臣；公元22?0 年，曹丕窃居神器，改年黄初，有传言汉帝被害，刘备当即发丧御艮，追谥曰孝愍皇帝， 第二年才以天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主32为由，以汉的继承 者的身份登上帝位。此外，刘备集团的义之所以被那时人奉为正统，还有两个重要因素：一是 刘备的身世。汉景帝子中山靖王胜以后也，这帝室之胄虽然世数悠远，昭穆难明，有点牵 强傅会，可是曹操、孙权等并非刘姓，传统文化力量天经地义追认刘备为正统。其二是受 帝衣带中密诏，当诛曹公33,即所谓的奉诏伐曹。与车骑将军董承奉诏伐操，是刘 备向来炫耀的一段历史，也是其重要的政治资本之一。因
14、为有了 “奉诏伐曹，才有了曹操 的汉贼，自己的义才成为最正统”的义。后来的东晋习凿齿写汉晋春秋，也把 蜀汉作为正统。可见，刘备集团的义影响深远。（二）“仁与信是刘备集团文化理念的重要内容能够集中表现刘备集团的仁与信有三件事：第一件事：刘表新死，不忍攻琮。公元208年，曹操南征荆州。刘表方才病死， 懦弱无能的刘琮代立。诸葛亮和归附刘备的不少荆州好汉都劝说刘备攻打刘琮，占领荆州。可是，刘备以为刘荆州临亡托我以孤遗，背约自济，吾所不为，死何面目见刘荆州乎！34,不忍伺机攻打刘琮。结果，曹操大军一到，刘琮乞降，刘备出逃，错失了一个夺取荆 州的大好机缘！第二件事：当阳撤退，不忍弃众。曹军直逼荆州，刘琮乞
15、降，刘备急忙向江陵撤退。 琮摆布及荆州人多归备。备过辞表墓，涕泣而去。比到当阳，众十余万人，辎重数千两， 日行十余里，有人劝刘备弃众速行，既是可逃避曹军追杀，又可保守江陵。可是，刘备以 “夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！ 35而加以拒绝。刘备这种虽颠沛险难 而信义愈明，势逼危而言不失道的仁爱理念，的确能情感全军，震动万民。更值得一提的是， 刘备在这种情形下是弃妻儿南走，幸亏赵云拼死捍卫，甘夫人和幼子刘禅才得免难。第三件事：标榜仁信，拒袭刘璋。公元211年，刘璋派法正迎刘备入益州。法正 劝刘备伺机攻打刘璋，夺取益州。庞统也劝刘备夺取益州作为大业之基。此时，刘璋懦弱无 能，张松又在内响应
16、，夺取益州的确是易而反掌的事情。可是，刘备却拒绝入益州。他说： 操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谪，吾以忠；每与操反，事乃可成耳。今以小故 而失信义于天下者，吾所不取也。在这里，刘备超级明确提出自己的文化理念，把信义 看得超级之重，违背信义，即即是对自己超级有利的军事行动也必需抛却。后来，庞统 以逆取顺守，报之以义，事定以后，封以大国，何负于信？ 36这才说月蚊脩入益州。 初入益州，刘璋与刘备相会于涪，庞统又劝说刘备乘隙擒拿刘璋，从而兵不血刃地占领益州。 但遭刘备再次拒绝。正因为刘备处处标榜信义，一切行动以信义为指引，结果，直 到公元214年，整整推延了近三年，才颇费周折地占领益州。有人说
17、刘备的仁与信是惺惺作态，有人说刘备这样演出是为了拉拢人心， 也有人说刘备超级迂腐。其实，分析一下刘备集团的文化理念，也不能说刘备的言行完尽是 虚假的！因为其文化理念决定他只能这样说，这样做！ ?二、刘备集团的文化理念在其组织发展中的作用其实，文化理念也是社会现象的集中表现和高度归纳。惟独正确把握时期的脉博， 认清文化思想的潮流，才干制定正确的目标模式和战略对策，形成新的文化理念。文化理念 也惟独表现社会发展要求并和社会发展趋势相吻合，才干使组织的能量加倍充分、加倍有效 地释放，才干使组织中的个人的伶俐才干最大程度地取得淋漓发挥，才干使组织不断取得革 新、壮大，从而最终实现组织的终极目标。相反，
18、文化理念不能表现社会发展的要求，乃至 与之背道而驰，那末这个文化理念就会限制组织的能量的释放，妨碍组织的发展，乃至把组 织推向死亡深渊。刘备集团的文化理念就充分说明了这一点。(-)在踊跃作用方面，刘备集团的文化理念凝结、鼓励着大量义士，使得其组织 不断壮大诸葛亮为何不辅助拥有百万之兵，挟天子而令诸候的曹操；也不辅助据有江东已历 三世，国险而民附的孙权;却恰恰死心踏地地跟从那时流离失所，一块立足之地都没有的刘 备呢？不是没有机缘，张昭就推荐诸葛亮给孙权，但诸葛亮婉言谢绝。其根本原因就是诸葛 急口刘备有着相同的文化理念一大义；攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都！ 37正因 为诸葛亮把兴微继绝克复为己任，
19、他才加盟刘备集团，而始终不北向！万人之敌，为世虎臣的关羽，更是义士的典型。建安五年，曹操东征，禽羽 以归，拜为偏将军,礼之甚厚38,后又表封关羽为汉寿亭侯。但是，所谓的道不同，不 相为谋，关羽义不肯背叛刘备。骂曹操是国贼”的赵云，原来是公孙瓒的手下，但他从仁政所在，最终跟了 刘备。在刘备长板坡取胜的时候，有人说赵云北去投降曹操。刘备愤怒地以手戟掷之曰： 子龙不雌走也。顷之，云至。39祖世货殖，僮客万人，资产巨亿”的麋竺，陶谦遗命，迎那时仅有千多兵马且军资困的刘备领徐州。曹操表竺领嬴郡太守，竺弟芳为彭城相以拉笼，但麋竺兄弟不 为之所动，皆去官，随先主周旋。40马超，是个使曹操胆怯得说马J怀死，吾
20、无葬地也”41的猛将。曹操为丞相时, 也拉拢过马超，但马超不买账，后来也跟从了刘备。？许靖，是个连诸葛亮也为之拜服的人物。？孙策东渡后，他避难到交趾。曹操曾经 招募许靖，但许靖拒而不该。后来许靖被刘璋招入蜀，最后也跟从了刘备。劝刘备解决刘璋，夺取益州的凤雏庞统，原为周瑜的功曹，后也加入了刘备集 团。黄忠，所谓的五猛将之一，原为刘表的部将，后跟刘备入蜀。有奇画策算的法正，原为 刘璋手下，后与张松一路谋划迎刘备入益。等等。众多良臣猛将之所以始终跟从刘备，即便在最危难的时候，也不离开刘备集团，原 因有不少，但刘备集团的文化理念的强有力的维系力量，无疑是最重要的原因！正因为既表 现时局的要求，又“I页
21、应历史的发展的文化理念的凝结作用，所以，刘备集团才由于人材荟萃 而渐渐地由小变大，由弱变强，最终成为三国鼎立中的其中一个割据势力！除上述的凝结作用之外，刘备集团的文化理念还起有一个鼓励义士们生命不已，奋 斗不息的作用。即即是刘备身后，侍卫之臣也仍然不懈之内，忠志之土仍然忘身于外。最有 代表的莫过于诸葛亮了。虽然刘备临终时嘱诸葛亮若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自 取，可是诸葛亮却表示“竭股肱之力，尽忠贞之节，名嵌之以死！ 42后来李严也劝诸葛亮 进爵称王，取而代之，但诸葛亮以为讨贼未效，知已未答，而方宠齐晋,坐自贵大，三淇 义也。43事实上,诸葛亮受命以来，夙夜兴叹，把名利看得很轻，时刻不忘记
22、攘除奸凶, 兴复汉室的目标。他那种鞠躬尽瘁，死而后已的精神也向来为后人所敬仰！（二）在消极作用方面，刘备集团受其文化理念的惰性支配，情感用事，盲目用兵在三国鼎立事态已成，汉室气数已尽的时期，刘备集团固守以捍卫汉室、拯救汉室、振兴汉室为核心内容的文化理念，显然已是不合时宜。但是，刘备集团的文化理念根深蒂固， 该集团又没能按照现实与形势的转变作出应有的革新、创造，活着道已变的情况下，受文化 理念的惰性支配，作出了两项重大错误的决策，从而招致了蜀的灭顶之灾。一、刘备因义而为关羽报仇，东征孙权刘备与关羽情同兄弟，是刘备原侍从人员之一，情感超级深厚。孙权袭杀关羽夺取 荆州，刘备为关羽报仇是义之所在。有人
23、以为刘备攻打孙权的动因是想夺回荆州。其实， 这仅为其次的一个方面，刘备的东征更多是受其文化理念的盲目支配，情感用事。理由有二： 其一是刘备东征之前，孙权大惧，遣书请和，这说明彻底可以通过政治和谈解决荆州问题。 但刘备盛怒不许。其二是刘备的东征，如赵云等大臣都有劝谏，就连东吴南郡太守诸葛瑾也 遣书劝说，其中厉害得失，刘备不是不明白的。史书中虽然没明讲诸葛亮是不是允许东征， 但从他法孝直若在，则能制主上令不东行；就复东行，必不倾矣。44的长叹中可以推 知，诸葛亮是反对东征的，并应有所劝谏。为何群臣反对，又置隆中对的“外结好孙权 的战略方案不顾，一味去攻打孙权，破坏孙刘联盟呢？仍是刘晔的分析精辟：关
24、羽与刘备, 义为君臣，恩犹父子。羽死，不能为兴军报敌，于终始之分不足矣。45好一句于终始 之分不足矣！它也说明了刘备的决策彻底受制于以义为核心内容的文化理念，已变得 不可理喻。刘备的东征，招致夷陵惨败，蜀国力量大衰。二、诸葛亮执著于兴复汉室的文化理念，连年征战诸葛询政十二年，南征北伐，单是北向，就六出祁山。其后果是兵者凶器，战 者危事也，空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残， 西土苦其役调46;蜀国本来当场狭物薄、民少兵弱，但是诸葛亮仍然连年征战，劳民伤 财，消耗国力，无疑是螳臂当车，自取衰亡。诸葛亮为何不保安境内、绥静百姓，凭借川蜀的地理条件，闭关守险，君臣无事，自享太平呢？他为何苦然连年征伐，螳螂扫车，明知不可为而又为之呢?