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1、第13辑：魏晋风度这是一个特殊的时代，这是一个特殊的人群。魏晋时代长期的战乱离愁， 太轻易的生离死别让他们意识到生命的短暂和可贵。既然生命的长度不可以增 加，那就选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生 命个体得到重视，得到渲染，得到接受。在这里，即刻的感受超乎一切，人们 在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本 心，超然物外。生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。那为一杯酒放弃身后名 的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠 辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达，这一切的至 情至性无不让我们深深震撼和
2、景仰。【阅读下面的材料，参照已有的格式，在“角度二”“角度三”上完成对 材料的多维解读】乱世痴儿阮籍：放浪佯狂下的报国苦痛现代人说到阮籍，往往给他头上加一大堆荣誉：比如学问家、音律家，甚至现代许多“非 主流”也来凑热闹，非要给他加一个“行为艺术家”。其实这家那家，于阮籍而言，可以说 “神马都是浮云”，真正贯穿他人生始终的，是一个深藏心灵的理想：报国！这一条，从阮籍早年猖狂的挑衅刘邦、项羽，就可看出几分端倪：所谓“时无英雄”的 慨叹，不止是挑战古人，更有自比当今的气魄。既然刘邦、项羽都不是英雄，那么能做英雄 的，自然就只有自己了。这不止是一个年轻人的张狂，更是一个热血青年的理想。但理想是美好的，
3、现实是残酷的。比起时无英雄的楚汉之争来，阮籍却没有赶上好时候。 从他年轻时候开始，一度牛气哄哄的曹魏王朝，却早已未老先衰。曹家的子孙一代不如一代, 被新兴的司马家族日益把持大权。阮籍年轻的时候，正是曹氏宗族的大将军曹芳，与权臣司 然表现，而不是故意超凡脱俗或标新立异。世间万物合乎自然才有生命，行事做人合乎自 然才有善美。掺水的酒不醇，纸糊的花不香，生命崇尚自然，故意的标榜和做作令人作呕。【参考答案】马懿父子争权夺利到白热化的时代。内部倾轧连环，多少人仅仅因为站错了队，顷刻间就死 于非命。这种环境下，说报国容易，可关键是报给谁？曹芳曾经非常赏识阮籍，多次征召他 出来做官，都被阮籍拒绝了。这并不是
4、像他父亲一样装逼，而是实在担心城门失火殃及池鱼。 事实果然如阮籍所料，曹芳确实是扶不起的阿斗，几个回合下来，就让司马懿杀的片甲不留, 当时曹芳的宗族大都被司马家族屠戮，更借机株连士人无数，之后从司马懿到司马昭，中国 北方一直处于高压政治中，说错一句话，乃至跟错一个人，杀身之祸是说来就来。比如阮籍 的好友嵇康，就是这样死于非命的。这样的政治环境下，士人阶层自然人人自危，纷纷想出各种办法来避祸，有醉心于业余 生活的，有远离政治中心到处游山玩水的，放到阮籍身上，也就剩了一种选择：装狂。选择 一种“非主流”的生活方式，让他的“非主流”，狂到地球人都知道。这一招，其实他的父 亲也用过，当年曹操征召的时候
5、，阮璃并非不知道凶险，所谓的先装逼，再忍辱，最后示好, 其实是把握住了曹操的心脉，给曹操卖命没问题，关键要卖个好价钱，在正确的时间地点， 赶上曹操最正确的心情，得到他最正确的任命。遗传到阮籍身上，卖个好价钱不指望了，保 身才是第一，担惊受怕，小心翼翼，那不是人过的日子，所谓物极必反，猖狂示于人，反而 是一种最好的保护自己的手段。就像一只弱小的刺猬，给全身披上一身刺一样，猖狂就是阮 籍保护自己的刺。所以我们看到了这样一个猖狂一生的阮籍，在放荡不羁中，却也深藏着深深的痛苦，一 个青年时代励志要超越前人，成为英雄的人，在高压的政治环境下，却不得不隐藏起昔日的 雄心壮志，其中的愤懑可想而知。先前说的他
6、醉酒，故意当着同僚的面呼呼大睡，其实是为 了避免祸从口出。至于他在城乡飙车，走到无路的时候嚎哭而回。啼笑皆非中，却更深藏着 壮志难酬的苦痛。驾车的路是无路可走的，生活的路又去何处找寻呢？所以有了王勃那一句 深深的叹息：阮籍猖狂，岂效穷途之哭。【多维解读】角度一：不怕孤独，坚守高洁的人格。透过阮籍的放浪形骸，我们感受到他的孤独和痛苦，然而他的孤独和痛苦也正是其人 格光辉之所在。个人无力改变自己所处的环境，但却可以做到在心灵上离群索居，在孤独中 坚守自我，不人云亦云，不随波逐流，虽然孤独而苦痛，却可以超越庸俗，活出个性，活出 自我。角度二：。角度三：。醉鬼刘伶：把行为艺术玩得超乎生死历史上喜欢喝酒
7、的文人不少，李白、苏轼、张旭、怀素等等，他们在艺术上都有卓越的 成就，李白、苏轼以诗文闻名于世，张旭、怀素凭草书笑傲书坛，而单凭喝酒这一项就在青 史留名的，非魏晋时期的刘伶莫属。时人王恭说过，“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名 士”。刘伶是否熟读离骚，不得而知，“痛饮酒”这一条是绝对够格的。他经常不加节 制昏天黑地喝酒，有时喝多了甚至就在家里一丝不挂，毫不在乎别人的评论。嗜酒如命的刘伶，成了当时的大名士，位列“竹林七贤”之一。世说新语容止专 门记录名士仪容举止，潘岳、何晏、卫玲等花样美男都闪亮登了场，刘伶也亮了相：“身长 六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”。当时一尺
8、大约合现在二十四厘米，刘伶个头不 高，长得也很磕磅，他能进入“容止篇”全凭那个悠闲自然的气度。刘伶爱酒，有其社会原因。魏晋名士，身处朝代更迭之际，刀光剑影之中，常有人生无 常之感，于是养生纵欲的人生观便大行其道。有些人追求养生开始服用“五石散”，期望长生不老，有些人则沉溺美酒，及时行乐。王瑶先生称之为“服药派”和“饮酒派”。刘伶就 是那“饮酒派”的标志性人物。刘伶在酒中首先找到了身体的快乐，他在唯一的文字酒德颂中描述大人先生酒后的 状态“无思无虑，其乐陶陶”，正是他的自况。喝酒不仅能带来感官刺激，身体享乐，还能 因整天醉醺醺的，不问世事，免除祸端，更主要的是酒精能带领他的精神进入无拘无束，逍
9、遥自在的境地，“俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍”。按现代医学观点，刘伶当属慢性酒精中毒，对健康十分不利。他的妻子也曾意识到这一 点，泼过酒砸过酒碗，哭着劝他，你这不是养生，这是不要命了啊，赶紧戒了吧。刘伶说， 好，马上戒，可是我有酒精依赖，只有向鬼神祷告发誓才能戒掉，你先准备酒肉让我来求求 神。等他妻子备好酒肉，他立即跪倒说：天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒 病。妇人家之言，千万不要听。说完就拿过酒肉吃喝，一会儿就又喝趴下了。戒酒失败，那就继续喝呗。于是，大家常常见他坐着鹿车，带一壶酒，走到哪喝到哪， 还让人拿把锹在后面跟着，说，“死了就把我埋了”。刘伶崇尚老庄，其超然生死的态度
10、由 此可见。滑稽的是，追求长生不老的何晏，服药养生，最后在权力斗争中被杀，把生死看淡 的刘伶“竟以寿终”。【多维解读】角度一：我心有主，勇于走自己的路。不囿礼法，纵酒行乐，并不在乎别人的评论，单就生命意识的觉醒和弘扬独立意识而言, 至今还是有积极意义的。因循守旧和循规蹈矩是历史前进的绊脚石，敢于创新，勇于突破， 我心有主，坚定地走自己的路，才能砸碎阻隔时空的禁锢，推动历史和文明的发展。角度二：。角度三：。当嵇康成为一个父亲公元262年，嵇康被押上刑场，一曲空前绝后的广陵散后，曲终，人散。一代名士, 终归尘土。嵇康临刑前在狱中，写了一篇家诫，给他十岁的儿子嵇绍。洋洋千言，其语谆谆， 但其主旨却是
11、教育儿子以后不要像自己一样，不要做一个英雄，不要做一个名士，要听领导 的话，要和领导保持一致。甚至连领导送人时，不要走在领导后面，以免被人猜忌是你在其 中煽风点火这样的细节都一一列出，言语之中，不见桀瞥不驯，不见放荡不羁，只有明哲保 身的谨小慎微和看似琐屑的苦口婆心。这实在颠覆了我们对嵇康一直以来的印象，印象中的嵇康是放荡不羁的名士，是离经叛 道的英雄，他怎么可能说出这样谨小慎微的话来，他怎么可以如此怯懦卑微？但这明明白白是嵇康，不是另外一个嵇康，而是一个作为父亲的嵇康。当一个人做了父 亲之后，他不再是一个视生死如草芥的汉子，也不再是一个可以洒脱地说出“生亦何欢，死 亦何苦”的英雄。他变得庸常
12、而世故，甚至卑微，因为他知道人世艰辛，世道险恶，他可以 不在乎世人的诋詈，不在乎自己的生死，不在乎这世间的一切，却不能不在乎一双儿女的未 来，这就是父亲。嵇康临死之前，没有把自己的一双儿女托付给哥哥嵇喜，也没有托付给他一向敬重的阮 籍，而是托付给了山涛，那个他曾经与之绝交的山涛，并且对儿子说：“巨源在，汝不孤矣。”不是他信不过自己的哥哥，也不是他信不过阮籍的品行，而是作为过来人的他，明白这 世间的险恶。自己被害，家族也不一定能够幸免。阮籍和他是一路人，同样不被世俗所容， 同样前途未卜。而山涛虽然与自己道不同，志趣也迥异，但他相信山涛对于朋友的忠贞，更 明白只有在山涛庇佑下，儿子才能在险恶的人间
13、，做一个平凡的人，安安稳稳地活下去。事实证明，嵇康的选择是正确的。山涛对待嵇康的儿子嵇绍视如己出，一直抚养到他长 大成人。十八年后，嵇绍在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，走上了和父亲完全 不同的生活道路。这也许是嵇康愿意看到的最好的结果。【多维解读】角度一：爱心永恒，怜子亦丈夫。可以不在乎包括生死在内的一切，却不能不在乎儿女的未来，嵇康临刑前的怯懦卑微似乎有违放荡不羁的名土形象，却是爱心的深刻表现。鲁迅 诗云：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？ ”在其有生之年，能够根据自己走过的路来启 发、教育子女，这是父母的责任，更是爱心的体现。角度二：。角度三：。“嬉皮土”谢灵运：过把瘾就死谢灵运
14、出身于土族豪门，自幼精于文墨，同时，又是纯粹的“将门之后”，因此，不论 在诗书文章还是治国安邦方面，他都具备了一定的才能。可是，他的才能多半用来陪皇帝玩 的，此外便别无他用了。这样的日子过久了，难免心里失衡，于是这位贵族少爷渐渐性情大 变，开始游山玩水、畅饮达旦，经常戴峨冠穿华服，邀请几个布衣好友，痛饮之后高歌于市。古时候的文人，要么最终融入主流社会，要么坚持自己的生活方式，却必然离群索居、 寂寞终了。谢灵运不属于这两者，他任由自己的性情轰轰烈烈地释放，最终选择了 “过把瘾 就死”的终极方式。东晋末年，有一次谢灵运到皇宫里去见皇帝，守门人不认识老谢，又见他穿着一般，于 是恶言挑衅，表现得非常无
15、理。谢灵运一怒之下对他实施了 “斩首行动”，因此获罪，被贬 官下放。后来擅权的大臣不断弹劾谢灵运，最终把他贬为永嘉太守。谢灵运索性隐居起来， 不上班也不辞职。到了开工资的日子，就打发家里的小保姆去衙门领饷。当然了，他是谢灵 运，换了别人早不知去哪儿领冥币了。后来了，弹劾谢灵运的大臣失势被杀，宋文帝下诏传谢灵运进京面圣。谢灵运当时正在 自家别墅里花天酒地玩得开心，接了圣旨却不起程，反而把传旨的太监灌个烂醉，一边喝一 边骂：“靠！老子不在。当初有人陪他玩儿，俺去见他，他就爱理不理的。现在没人陪他玩 了，他倒想起俺了，不去！”太监得了好处，回去向皇帝汇报说：“陛下，老谢不乐意来啦，人家到咱宫里来，您
16、总 是冷落人家，别人说他的坏话，您也不帮着他”于是皇帝嘉奖谢灵运，请他出山。谢灵 运出山后也不闲着，总在上班时间吃喝玩乐。后来，皇帝给他委任了一个临川内史的闲差。在临川，谢灵运得罪了地方官，气得人家要起诉并逮捕他。谢灵运也生气了，和地方官 对峙起来，而且还欺负人家没文化，写诗骂人家。他的诗中有“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻” 这样的句子，这是明显对中央不满，按律当斩，文帝念谢灵运是世家望族之后，力排众议， 改斩首为流徙广州。谢灵运在流徙广州的路上，谢氏家奴聚合江湖侠士，密谋劫囚车。结果此事在临行时败 露，所有参与此事的人都受到了牵连。这次皇帝也保不了谢灵运，终于亲自下诏“于广州弃 市”，就是斩首示众
17、。谢灵运临刑时，监斩官问他还有何要求。他笑着说：“我毫无挂碍， 只是可惜了我这一把美髯，如果您能在我死后，把我的胡子割下来捐给庙里，让他们再塑维 摩诘菩萨像的时候用，那我就圆满了。”据说，直到唐朝开元年间，谢灵运的大胡子还好好 地贴在寺庙的维摩诘像脸上。【多维解读】角度一：自我释放，强化心理调整。谢灵运心里失衡后转而游山玩水，畅饮达旦，与其说是对社会的逃避，不如说是轰轰烈 烈的自我释放。人在社会大环境中常常无能为力，屈服顺从是对自己的背叛，过度的自我压 抑则是生命的萎缩，只有寻找途径自我释放，调整心态，转移苦痛，才能保全自己，不至于 迷失。角度二：。角度三：。【参考答案】角度二：景仰崇高，摒弃
18、庸俗的价值观。阮籍得到无数后人景仰，原因绝不是他天马行空的生活，放荡不羁的外表，而是他心灵 的矛盾挣扎，壮志难酬的悲伤。尽管我们的社会曾经盛行伪崇高，也尽管有过“躲避崇高” 的论调，但是人们景仰的还是具有崇高灵魂的人，明星大腕一时可以获得无数的粉丝，却无 法获得高贵的景仰。角度三：锤炼思想，提高认识能力。一般人只看到阮籍的放浪形骸，其实阮籍猖狂的外表下绝不是潇洒的心，而是积郁一生 的深深苦痛，理想幻灭的无奈与悲伤，得过且过却不甘心的内心挣扎。这是一个见仁见智的 问题，更是思想差别的表现。思想是烛照夜暗的灯，没有深刻的思想难以认识和理解深刻和 复杂的人物。角度二：过犹不及，凡事不可走极端。刘伶崇
19、尚老庄，超然生死，本来无可厚非，但是滥饮成癖，不珍惜生命，实属不该。生 老病死是自然规律，不必畏惧死亡，但不能无端地作践自己，戕害生命。凡事有度，过犹不 及，比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子，做事要有分寸感，不可走极端。角度二：时势造人，社会是所大学校。刘伶狂饮不是一般的嗜酒，而是蔑视礼法的体现，也是避祸全身的手段，是特定时代造 就的行为风范。人不能离开时代而生活，社会是一所大学校，可以造就各种角色的人，一方 面要善于结合时代背景正确认识和评价历史人物，另一方面在复杂的社会生活中要保持清醒 的意识，自觉地做时代的促进派。角度二：仰慕英雄，尊重庸常之辈。嵇康是离经叛道的英雄，却要儿女
20、做循规蹈矩的顺 民，看似矛盾，其实正是多元价值观的体现。一个没有英雄的民族是可悲的，而没有普通的 民众则不可能有民族的存在。我们要仰慕英雄人物，又要尊重庸常之辈，抹杀英雄的群氓主 义和无视普通群众的精英道路都不是切实可行的。角度三：和而不同，坚守君子之道。和朋友决裂了，却又将一双儿女托付给朋友，这是 对朋友人格的信任。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”朋友之间在对具体问题的 看法甚至政治见解上可以有分歧，但要坦诚相见，友善相处。和谐社会其实就是“和而不同” 的社会，“美美与共，天下大同”的社会。角度二：叛逆有道，反抗拒绝任性。谢灵运和竹林七贤一样，不以主流社会的认可为行为准则，是一种叛逆精神的表现。叛 逆和任性不同，叛逆应该是代表未来的一种价值取向，叛逆精神对于维护自尊、推动社会进 步有一定的积极意义，而任性是无视公德良序的行为。人可以有叛逆精神，但不可有任性行 为。角度三：抵制做作，生命崇尚自然。谢灵运和魏晋时期的其他一些文人，其行为做派常常与众不同，这是他们自我觉醒的自