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1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子鱼，我所鱼，我所欲欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。得兼：即得兼：即“兼得兼得”，同时获得同时获得。兼，同时进行。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。几件事或据有几样东西。得：得到。舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 取：取：选取选取。鱼，是我所想要的，熊掌，也鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。会放
2、弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而者不可得兼，舍生而取取义者也。义者也。舍生而取义者也舍生而取义者也 取：取：求取求取。生命，是我所追求的；道义，生命，是我所追求的；道义，也是我所追求的，这两样东也是我所追求的，这两样东西不能同时都得到的话，我西不能同时都得到的话，我就会舍弃生命而求取道义。就会舍弃生命而求取道义。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故不不为为（wi）苟苟（gu）得得也。死亦我所也。死亦我所恶恶（w），），所恶所恶（w）有甚于死者，故）有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟（b）也。）也。所欲
3、有甚于生者，所欲有甚于生者，甚：超过甚：超过;于：比。于：比。有甚于：有超过有甚于：有超过的的苟得：苟且取得。这里是苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。患：祸患，灾难。患：祸患，灾难。辟：通辟：通“避避”，躲避。，躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（）苟（gu）得也。死亦我所恶）得也。死亦我所恶（w），所恶（），所恶（w）有甚于死者，故患有）有甚于死者，故患有所不辟（所不辟（b）也。）也。生命是我所追求的，但追求的还生命是我所追求的，但追求的还有胜
4、过生命的东西，所以我不做有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有些灾祸我不躲避。事，所以有些灾祸我不躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于甚于生，则生，则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶（？使人之所恶（w）莫甚于死者，）莫甚于死者，则凡可以辟（则凡可以辟（b）患者何不为（）患者何不为（wi）也？）也？如使：假如，假使，下文如使：假如，假使，下文“使使”同义。同义。凡可以得生者：一切可以得到生存的凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，办法。者，的办法。的办法。何不
5、用也：什么手段不可以使用呢？何不用也：什么手段不可以使用呢？莫甚于：没有什么超过莫甚于：没有什么超过的的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，）莫甚于死者，则凡可以辟（则凡可以辟（b）患者何不为（）患者何不为（wi）也？）也？如果人们所想要的东西没有能超过如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么一切能够用来保全生生命的，那么一切能够用来保全生命的做法，什么手段不可用呢？如命的做法，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的做法，的，那么
6、一切可以躲避灾祸的做法，什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以辟（有不用也；由是则可以辟（b）患而有不为（患而有不为（wi）也。）也。采用这个方法就能生存，可采用这个方法就能生存，可是有的人不肯采用；采用这是有的人不肯采用；采用这个方法就能躲避灾祸，可有个方法就能躲避灾祸，可有的人不肯采用。的人不肯采用。是故是故所欲有甚于生者，所恶（所欲有甚于生者，所恶（w）有）有甚于死者。甚于死者。所以说，人所追求的有比生所以说，人所追求的有比生命更宝贵的东西（命更宝贵的东西（就是义就是义），），所厌恶的有比死亡更严重的所厌恶的有比死亡更严重的东西（东西（就是不义就是不
7、义）。）。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有也，人皆有之之，贤，贤者能勿者能勿丧丧耳。耳。不仅仅有贤德的人有这种思不仅仅有贤德的人有这种思想，每个人都有这种思想，想，每个人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丢掉只不过贤德的人能够不丢掉它罢了。它罢了。一一箪箪（dn）食，一）食，一豆羮豆羮（gng），得之），得之则生，则生，弗弗（f）得则死。）得则死。一碗饭，一碗汤，得到（吃一碗饭，一碗汤，得到（吃了）它便可以活下去，失去了）它便可以活下去，失去（不吃）它就要死亡（饿死）（不吃）它就要死亡（饿死）。呼尔呼尔而而与与之，行道之人之，行道之人弗弗受；受；蹴蹴（c)尔尔而与之，乞人不而与之，乞人不
8、屑屑（xi）也。）也。如果轻蔑的吆喝着给他吃，如果轻蔑的吆喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它不会接受。丐也轻视它不会接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义礼义而受之，万钟于我而受之，万钟于我何加何加焉！焉！为为（wi）宫室之美，妻妾（）宫室之美，妻妾（qi）之）之奉奉，所识，所识穷乏穷乏者者得得（d）我）我欤欤（y）？）？优厚的俸禄不辨别是否符合礼与优厚的俸禄不辨别是否符合礼与义就接受，这优厚的俸禄对我有义就接受，这优厚的俸禄对我有什么益处呢什么益处呢?是为了住宅的华美，是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的得到妻妾的
9、侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗穷困贫苦的人感激我的恩德吗?乡乡为身死而不受，为身死而不受，今今为（为（wi）宫室之美）宫室之美为为（wi）之之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为(wi)之；乡为身死而不受，今为之；乡为身死而不受，今为(wi)所识穷乏所识穷乏者得我而为（者得我而为（wi）之；）之；从前宁愿身死也不接受，如今却为从前宁愿身死也不接受，如今却为了住宅的华美而接受了；从前宁愿了住宅的华美而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了得到妻身死也不接受，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿身死妾的侍奉而接受了；从前宁愿身死也不接受，如今却为了
10、让我所认识也不接受，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它；的穷困贫苦的人感激而接受了它；是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。这种做法不也可以停止这种做法不也可以停止吗？这就叫做丧失了人吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。所固有的羞恶廉耻之心。1 1、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。到，必然舍弃鱼而选取熊掌。以这个以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义生活常理为喻，自然地引
11、出在生和义无法同时兼顾的情况下应该无法同时兼顾的情况下应该“舍身而舍身而取义取义”的结论。的结论。课文解读课文解读 2 2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，应指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为如为人民谋解放，为了国家建设，为了群众的安危等。了群众的安危等。3 3、“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，
12、杀人放火等。4 4、“故患有所不辟故患有所不辟”“患患”指什么指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5 5、“非独贤者有是非独贤者有是”“是心是心”指什指什么？么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。6 6、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之人之初，性本善初，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。心（天性、天
13、良）。鱼我所欲也鱼我所欲也7 7、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什是为了什么？么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。8 8、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。9 9、作者列举了两种不同的人生观，、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。鱼
14、我所欲也鱼我所欲也 2 2、课文中运用了许多两两相对的句子，、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。两个这样的句子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连
15、这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。2 2、第第2 2段运用了什么句式，有段运用了什么句式，有什么好处？什么好处？运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。鱼我所欲也鱼我所欲也3、孟子孟子散文的语言特色散文的语言特色1、明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻、明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。词汇。2、大量使用排偶句。这样使文章读起来、大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。节奏感强，并且富于文采和气势。3、善于比喻，大多是根据生活常理设计、善于比喻，大多是根据生活常理设计的。这中这种取义浅近的比喻，既使他的。这中这种取义浅
16、近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。有文学趣味。本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？作者又是如何一步步论证作者又是如何一步步论证的？的？结合课后练习一结合课后练习一以生活常以生活常理为喻理为喻鱼鱼VSVS熊掌熊掌熊掌熊掌生生 VS VS 义义义义舍生取义？舍生取义？比喻论证比喻论证所所欲欲所所欲欲甚于生者甚于生者甚于死者甚于死者莫甚于生者莫甚于生者莫甚于死者莫甚于死者不苟得不苟得不避患不避患得生得生避患避患不不择择手手段段正正反反对对比比论论证证正面正面反面反面人人皆皆有有是是心心贤贤者者能能勿勿丧丧行道之人行道之人乞人乞人不
17、受不受“嗟嗟来之食来之食”正面正面举例举例人皆有是心人皆有是心不辩礼义不辩礼义接受万钟接受万钟反面反面举例举例失去本心可悲可耻失去本心可悲可耻亦不可以已乎亦不可以已乎人人该该保保有有 本本心心拓展延伸拓展延伸富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。(孟子孟子)生生命命诚诚可可贵贵，爱爱情情价价更更高高。若若为为自自由由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲匈牙利裴多菲)人人生生自自古古谁谁无无死死，留留取取丹丹心心照照汗汗青青。(文天祥文天祥)砍砍头头不不要要紧紧，只只要要主主义义真真。杀杀了了夏夏明明翰，还有后来人。翰，还有后来人
18、。(夏明翰夏明翰)孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，曾经造就了一大批仁人志士，而现在的教育则强调我们中小学生要而现在的教育则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，最，最近教育部新修改的近教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为、敢于斗争见义勇为、敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看的字样，对于这些，你是怎样看待的？待的？人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。自己的损害，对生命的威胁。教学反思