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1、鱼我所欲也知识点梳理一、作者作品。本文出自孟子告子上，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。我们还学过他的生于忧患，死于安乐。 二、内容概括。课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。 第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。三、字音字形 恶（ w ） 箪（ dn ） 羹（ gng ） 蹴（ c ） 四、词语汇总（一）重点词语释义（1）故不为苟得也 苟：苟且。（2）故患有所不辟也 患：
2、祸患，灾难；辟通“避”，躲避。（3）非独贤者有是心 是：这样。（4）蹴尔而与之 与：给予。（5）妻妾之奉 奉：侍奉。（6）此之谓失其本心 本心：天性，天良。（7）如使人之所欲莫甚于生如使： 假如，假使 。（8）贤者能勿丧耳 丧：丢掉。（9）蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。（10）是亦不可以已乎? 是：这。（11）万钟于我何加焉! 何加：有什么益处。（12）所识穷乏者得我与? 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（13）万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别。（14）所识穷乏者得我与与：通“欤”，语助助词。（15）乡为身死而不受乡：通“向”，从前。（二）通假字(1
3、)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”，辨别(3)所识穷乏者得我与得通“德”，恩惠，这里是感激的意思与通“欤”，语气助词(4)乡为身死而不受乡通“向”，从前（三）古今异义1. 一豆羹（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）2.万钟于我何加焉 （古义：好处；今义：增多。）3.是亦不可以已乎（古义：停止；今义：已经）（四）词类活用所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。） （五）一词多义与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”。蹴尔而与之： 给予。未复有能与其奇者： 欣赏。而： 蹴尔而与之： 表修饰。乡为身死而不受： 表顺
4、接。由是则生而有不用也： 表转接。舍鱼而取熊掌者也： 表并列。则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么。 入则无法家拂士： 如果。 由是则生而有不用也： 就。 万钟则不辩礼义而受之： 却。为： 故不为苟得也： wi，动词，做。为宫室之美： wi，介词，为了、对，向。乡为身死而不受： 为了。不足为外人道也： 对、向。由是：由是感激： 因此。由是则生： 采用这些手段。由是先主遂诣亮： 于是。苟： 苟富贵，无相忘： 如果。 故不为苟得也： 苟且。之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义。 人皆有之： 代词。 宫室之美： 的。得二者不可得兼： 能够，副词得之则生： 得到，获得
5、，动词是非独贤者有是心也： 这个，这样是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来五、特殊句式判断句：鱼，我所欲也“也”表判断舍鱼而取熊掌者也“者也”表判断倒装句：万钟于我何加焉疑问代词“何”宾语前置所欲有甚于生者介词结构“于生者”状语后置六、重点句子翻译1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。【句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。【句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果
6、这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。【句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。甚，超过，胜过；故，所以；为，做；苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如使，如果，假
7、使；莫，没有（什么）；者，代指方法；凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。8.非独贤者有是心也，
8、人皆有之，贤者能勿丧耳。【句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【句译】一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。箪（dn），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。羹（n），带汤的汁肉。10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于
9、我何加焉！【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?钟，古代的量器。则，连词，表假设。辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处七、文章主旨文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。八、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者
10、，所恶有甚于死者。4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。九、简答： 本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证 方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可)。 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。十、出自课文的成语及释义。舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。十一、孟子名言 不以规矩，不成方圆。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 人有不为也，而后可以有为。 尽信书不如无书。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。