《1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读（教学设计）-教案-部编高中语文必修下册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读（教学设计）-教案-部编高中语文必修下册.docx（31页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、统编新版必修下册子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛群文阅读教学设计（本教学设计参考了网络媒体等不少资料，如有侵权，请联系删除）教学目标1 .掌握积累重要文言词语和句式。2 .体会儒家道家不同的理想境界。3 .借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。4 .学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。教学重点文本解读和写作方法借鉴。教学难点 感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。教学时数共7课时。第一部分精读示范教学要点 师生合作探究学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。教学目标语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。教学要
2、点师生合作探究学习齐桓晋文之事。教学目标语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。思维发展与提升 能够理顺思路错综的文章的理路；体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；学习比 喻在文章中的运用和重要作用。审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。文化传承与理解体会 体悟孟子当仁不让的治世精神；理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情 怀。教学重点 文意的理解。教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。课时安排3课时。教学过程一、忆读明人1 .齐读以前学过的孟子语录故天将降大任于斯人也曾益其所不能。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈，此之谓大丈夫。生，我所欲也;义亦我所欲也。二
3、者不可得兼，舍生而取义者也。穷则独善其身,达则兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵，社稷次之,君为轻。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔,故君子 有不战，战必胜也。教师小结：孟子一一民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。2 ,孟子生平简介孟子：（约前372前289）名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王
4、天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺 性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂 成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。3 .孟子其书孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都 分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它 与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的
5、传统推向更加狭窄的胡同，成 为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。4 .孟子思想性本善（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思 想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。 这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比
6、百姓归附、国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说， 也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？5 .孟子的时代意义当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野 有饿孽。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想:民贵君轻，在今天看来，它至 少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人 民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会 出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。二、听读明文L听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文
7、说了一个什么样的故事。2 .注音便嬖放辟畜妻子庠序孝悌 忖度颁白褊小邪侈则王矣胡屹彼恶知之3 .指名复述故事内容。4 .孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）5 .孟子的中心观点是什么？（保民而王）6 .结构层次第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦 易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分（“王曰：吾，不能进于是矣。”到篇末），阐述施行王道的具体措施。三、演读明意1 .分组合作探究全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一部分；第四五
8、六组探究第二部分；第七八九组探究第 三部分。要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译；抽签决定上台 展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。2 .小组展示（以下仅供参考，期待更好的演读方式）第一组展示13演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。齐桓、晋文之事，可得闻乎？（疑惑地齐问：可得闻乎？）仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？（征求意见性地齐说：则王乎？）德何如，则可以王矣？保民而王，莫之能御也。（声音逐渐加大地齐读三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也！）若寡人者，可以
9、保民乎哉？（疑惑地齐问：可以保民乎哉？）可。（齐声旁白：当然可。）何由知吾可也？（疑惑地齐问：何由知吾可也？）臣闻之胡敞曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之!吾不忍其毂解，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？（人人故意反问一句：不识有诸？）有之。（自豪性地齐说：有之，有之，有之。）是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？（生气性地齐说：吾何爱一牛？）即不忍其毂解，若无罪而 就死地，故以羊易之也。王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（人人故意反问一句：彼恶知
10、之？）王若隐其无罪而 就死地，则牛羊何择焉？（人人故意反问一句：何择焉？）是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。无伤也，是乃仁术也，（齐声：仁术也）见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声, 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（齐声点头应和）回重点字词。团翻译。第二组展示团演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心 有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?（疑惑地齐问：何也？）有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许
11、之乎？（疑惑地齐问：许之乎？）否。（齐声旁白：当然否。）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。（齐声感叹：非不能也。）不为者与不能者之形，何以异？（疑惑地齐问：何以异？）挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能 也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼：（齐声重复：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦J言举
12、斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重； 度；然后知长短；（齐声重复：权，然后知轻重；度；然后知长短）物皆然，心为甚。王请度之！（每人一遍：王请度之！）团重点字词。团翻译。第三组展示团演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（齐声反问：然后快于心与？）否，（齐声轻声：当然否）吾何快于是，将以求吾所大欲也。王之所大欲，可得闻与？王为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于 耳与？便嬖不足
13、使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？（齐声反问：而王岂为是哉？）否，（齐声轻声：当然否）吾不为是也。然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。若是其甚与？（齐声疑问：若是其甚与？）殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。可得闻与？（齐声疑问：若是其甚与？）邹人与楚人战，则王以为孰胜？楚人胜。然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服 八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之 野，商贾皆欲藏于
14、王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王；其若是，孰能御于？（齐声连续三次，逐渐加强：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）吾情，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。（齐声旁白：请尝试之。）无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪， 然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（齐声旁白：焉有仁人在位，罔民而可为也？） 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故 民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此
15、惟 救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！（齐声旁白：奚暇治礼义哉！）王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之 以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。（齐声旁白：未之有也。）回重点字词。团翻译。3 .文言知识检测（具体内容见课件）。四、研读明技1 .填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。齐宣王孟子结果第一回合畏难：“德何如则可以王矣？ ”“若寡人者，从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心一王道基础心悦诚服可以保民乎哉？ ”第二回合信心不足：“他人有心，予忖度之
16、” “此心之所以合于王者，何也？ ”比喻说理：“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝” 王之不王，不为也，非不能也蠢蠢欲动第三回合大欲：对心中“大欲” 念念不忘”：“欲辟土 地，朝秦楚，莅中国， 而抚四夷也。”激一然后快于心与；“肥甘”“轻暖”、“采色”“声音”“便嬖”；缘木求鱼的比喻齐宣王的迷梦被击碎（先破后立）2 .概括孟子论辩艺术的特点。特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题， 有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎
17、？ ”“保民，而王莫之能御也。”引导 方法：抓住宣王想统治天下的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也 引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法： O第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。审美鉴赏与创造感受孔子魅力。文化传承与理解体会 学习中国
18、古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育 风采，树立学习和人生理想。教学重点生动的对话和传神的情态描写。教学难点 分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。课时安排 2课时。教学过程一、温故而知新一一导入解题1 .有一个成语叫“半部论语，可安天下二半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知, 诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平见宋罗太经鹤林玉露卷七。 旧称半部论语治天下，典出于此。2 .论语简介：论语是一部语录体的散文集，
19、它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全 面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中 庸和孟子全称为“四书二论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包 含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时: 传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中,兽，而功不至於百姓者，独何与？ ”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引 导方法:O第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士 臣，构怨於诸侯，然彳爰快於心与？ ”“王之所大欲，可知己。欲辟土地，朝秦楚，莅
20、中国而抚四夷也。以若 所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：。第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点： （D o引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以 弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：。（引诗经“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系以“挟太山以超北 海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”以“缘木求鱼”为喻“小固不可以敌 大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服
21、八，何以异於邹敌 楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於 王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！”“五亩之宅, 树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。）3 .孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点？团善用比喻“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽， 而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也二“挟太山以超北海”与“为长者折枝”
22、形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以 区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当 头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。团善用排比如“然一羽之不举为不用恩焉，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为” 的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得 清楚明白。“为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”，这一组排比句
23、，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文 章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又 迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。“今王发政施仁皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君 者，等四个方面全方位地展示了 “发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保 民而王”的美丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业 的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。五、拓读明理L孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一
24、下你对“推恩”的认识？“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基 础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以 及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。2 .孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么？孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个 社会的核心人物一一国君有仁爱之
25、心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕 者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温 饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总 之，是国泰民安，天下太平。3 .这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义？齐桓晋文之事篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当 今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、 提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。第三部分自主探究教学要点教师点拨学生
26、自主探究学习庖丁解牛；总结群文阅读学习任务。教学目标语言建构与运用 理清字面语意，整体把握“解牛”的过程；积累本文重点文言词汇句式。思维发展与提升 引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。审美鉴赏与创造 通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。文化传承与理解体会 挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。教学重点 品味语言，领悟道理。教学难点庄子的思想如何指导生活。教学课时2课时。教学过程第一大块：解读庖丁解牛一、以“解”入“题”L播放短视频。2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢？为什么庖丁解牛不能用这些词呢？清龚自珍明良论四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”二
27、、以“解”读“文”1 .播放课文视频朗读。2 .正音。庖 poo履 lu晓 huoW hua郤 x飘kuan繁 qingM gQ硼 xlng怵 chuW hud为：wOi 作介词，替、给因为为了wei 作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为?庖丁为文惠君解牛（）吾见其难为（）提刀而立，为之四顾（）怵然为戒（）视为止，行为迟（）3 .用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。“解”的动作；“解”的场面；“解”的理念；“解”的态度；“解”的方法；“解”的关键；“解”的境 界三、以“解”赏“技”1 .以小组为单位，在文章中
28、找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独 特呢？要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。2 .解牛场面原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，若然响然，奏刀晓然，莫不 中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎”，四个动词 和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景 不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。（韵律和谐，动作优美 声音悦耳）“善然向然，奏刀晓然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中经首之会”。动词的连贯流 畅，
29、拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣 赏乐舞表演，妙不可言！3 .解牛理念原文：依乎天理，批大谷L导大嶷，因其固然，技经肯繁之未尝，而况大瓢乎！赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合 的地方，一切按照牛的结构解牛。做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避 脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。4 .解牛态度原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，者桀然已解，如土委地。赏析：谨慎、专心。
30、“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小 了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不 随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己 的人生呢！5 .解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在 一起。6 .解牛切入点原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游
31、刃必有余地矣！赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛 的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。7 .解牛境界原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。第一境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁 鹫，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知
32、的境界。第二境界：（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”， 对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的 东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖 丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导嶷，避开技经肯繁与大顿，从容来往于彼节者之间，游刃有 余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解
33、牛实践，才能 获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有 不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”（缺少艺术性）， 不能用剖（太血腥），用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道： 顺应牛的机理解牛（顺其自然），找准缝隙（抓住关键），熟能生巧，享受过程。四、以“解”悟“道”1 .庄子用这个故事是用来说明什么的？本文选自庄子养生主。养生主：养护
34、身体，给养心灵的关键。（主：关键）这个生主是什么意思呢？我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆 已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲， 可以尽年J意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤， 既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人 所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。2 .文惠君听庖丁介绍后，说自己懂
35、得了 “养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？ “庖丁解 牛”这个寓言故事告诉人们什么道理？明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争 激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全 性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之 后，感到心满意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否即还是容易受伤害的。“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开 矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲
36、、尽年。3 .除了 “养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示？联系实际谈一谈。指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。相关评论：南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是 百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。宗白华先生论及王羲之的书法作品兰亭集序时说道：“如庖丁解牛肯繁，神行于虚。这种超妙的艺 术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极J鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的 树。当我们大都在黑夜
37、里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看 守月亮的树。”叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流 连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君 主的刀丛，竟然毫发无损。余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。五、以“解”做结1 .庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕， 也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无 全牛之境界，
38、也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。2 .文言基础知识巩固练习（见课件）。第二大块：落实群文阅读学习任务一、通过三篇文章的学习，你觉得论语孟子庄子在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?提示：论语是语录体，言简意赅；论语辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。孟子对话精彩，思辨性强,善于取譬设喻，因势利导；气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。庄子常用寓言来表达思想，形象生动，富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理；结合庄子种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对
39、后来的文学语言 有很大影响。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国瞰邑（今山东曲阜）人。春秋末期的思 想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱， 勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国 治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、 设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理诗、书、删修春秋， 使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存论语一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研 究孔子
40、学说的主要资料。论语的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社 会的统治思想。3 .论语选读。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲, 不逾矩。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”知者乐山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。的构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩；语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。二、学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样 的姿
41、态生存于世？要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”，他们的思想一脉相承，又各有特点。儒家主张实行“仁” “仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值， 理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录了孔子和弟子的谈 话，四位弟子表现出了不同的人生志向，但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世” 图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表 达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！比如齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地 表达了孟子的政治主张
42、和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬 静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民， 无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。庖丁解牛，这个故事 中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃” “动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作；它告诉我们，养 生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规 律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。三、你认为我们应该
43、取法儒家还是道家？提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、 与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒 家是粮店，道家是药店。不义而富且贵，于我如浮云。君子喻于义，小人喻于利。二、学而时习之一一朗读明意1 .同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁吾与点，南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。对，“春风”。我们这篇侍坐还有一个标题就是沂水春风。沂水汤汤，春风殆荡，那一场关于理 想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往！2 .听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。3 .读音：俟si 莫
44、mil甫fu 哂shen 相xiang 铿keng 沂yl喟kui 零yU 冠guan4 .理解基本意思：以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词如或知尔，则何以哉：如果；用，做，动词翻译句子：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？子路率尔而对：助词，的样子因之以饥馍：加到上且知方也：是非，准则。翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥傕。方六七十，如五六十：方圆（面积）；或者如其礼乐，以俟君子：至于；等待翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽异乎三子者之撰：介词，于，跟；才能吾与点也：赞成翻译句子：鼓瑟希，
45、铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰J为国以礼：用，拿，介词唯求则非邦也与：句首语气词，无实义；通”欤。句末语气词，吗翻译句子：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？5 .文章里面一共出现了几个人？他们的姓、名、字分别是什么？何为侍坐?一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。子路：姓仲，名由，字子路。曾皙：名点冉有：姓冉名求公西华：复姓公西，名赤字华。侍坐，陪长者闲坐。6 .文章主要围绕哪个字讨论？（“志”字）如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为 几部分，分别是什么“志:第一部分（从开头到“则何以哉”）：孔子问志。第二部分（从“子路率尔对曰到“吾与点也”）
46、：弟子述志。第三部分（从“三子者出”到结束）：孔子评志。三、学而不思则合作探究L分角色朗诵。把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文 的方式叙述。表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译 是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。2 .针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征？说出理由？按照他们发言的顺序评价。子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯 定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点： 孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。冉有：谨慎小心，谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个 中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。