《一叶障目的成语故事集合8篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《一叶障目的成语故事集合8篇.docx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、一叶障目的成语故事集合8篇 古时候有个穷书生，他在读淮南子这本书时，看到书上有这样一条记载：螳螂躲在一片树叶的后面，别的小昆虫看不见它，螳螂就可以守株待兔了。看到这儿，书生想：要是我能得到那片树叶就好了，那样我想要什么就到集.下面是我收集整理的一叶障目的成语故事集合8篇，仅供参考，大家一起来看看吧。 篇一 古时候有个穷书生，他在读淮南子这本书时，看到书上有这样一条记载：螳螂躲在一片树叶的后面，别的小昆虫看不见它，螳螂就可以守株待兔了。看到这儿，书生想：要是我能得到那片树叶就好了，那样我想要什么就到集市去拿，就不用再过这种苦日子了。想到这里，他扔下书本，飞速地向树林跑去找那片叶子。书生昂着头找啊
2、找，颈项都酸了，可还是找不到。这时，他望见一只螳螂躲在一片树叶的后面，书生欣喜若狂，想：“真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，肯定就是那片可以隐形的叶子。”于是，他三下两下地爬到树上，刚要伸手摘到那片树叶时，一阵大风吹来，螳螂不见了，树上的叶子也被吹得满地都是。书生想：那片叶子肯定就在地上。于是他又费了九牛二虎之力从树上爬下来。可是，地上那么多叶子，哪一片才是呢?书生找了半天也没找到。他想：我何不把这些叶子都带回家去，一片一片地试，总会找到的。书生立刻脱下长衫，把地上的树叶都包回家去了。到家后，书生一片一片地试。他拿起一片叶子遮住自己的眼睛，问他的妻子：“看得见我吗?”妻子老醇厚实地回答：“看
3、得见。”书生又拿起一片叶子问妻子，妻子还是老醇厚实地回答看得见。就这样，书生一片一片地试，一遍一遍地问，问得妻子都不耐烦了。当他再拿起一片叶子问妻子时，妻子不耐烦地说：“看不见，看不见!”书生兴奋极了，拿着那片叶子撒腿就往集市跑去。来到集市后，只见他用左手拿树叶遮住眼睛，右手便去拿货主的东西。没想到被货主当场抓获，送交县衙门。县官老爷亲自审问：“你为什么在光天化日之下偷别人的东西?”书生回答：“我找到一片可以隐形的树叶，可是它失灵了。”县官老爷听了哈哈大笑，骂道“你一叶障目，不见泰山，可真是个书呆子!”县官老爷教训了他一顿，便把他放回家去了。这个故事让我明白了：不要被局部的或短暂的现象迷惑，要
4、认清全面的或根本的问题。 篇二 鸵鸟是一种体型巨大的鸟，生于非洲。它空有“鸟”名，却不会翱翔，只能仗着自己的双腿奔跑。据说当它遇到危急避无可避、逃无可逃之时，就会把头埋在地下，仿佛眼不见为净，眼不见则险不存。我想，这种鸟要是生在中国，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不过是睁眼不见，古人早告知我们：一叶障目，不见泰山。一片小小的叶子就足够了。一叶障目，不见泰山，语出扫叶山堂百子全书第五册载春秋楚鹖冠子鹖冠子卷上天则：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。”鹖冠子，是周朝时的楚国人，因他隐居山中常以鹖的羽
5、毛作为冠饰，因而得名。汉书艺文志中有其“只是我同他略谈数语，也看出他正像一般读书人一样，看事半明半暗；有时一叶障目，不见泰山。”其实这个成语包含的物理学学问很是清楚明白，便是光的性质之一：光在匀称介质中沿直线传播，障碍物大小肯定时，障碍物拦住的范围还与人到障碍物的距离有关，离障碍物越近，拦住的范围就越大。若接近眼睛时，一叶之大小便可拦住全部视线。说起来，在传统中国物理学诸多学科当中，光学是得到突动身展的学科之一。古人对光本身有过内容丰富的探讨，形成了肯定的学说。首先，在对光本性的相识上，中国古人深受元气学说的影响，他们认为气是万物本原，光当然也不例外。光不但生于气，而且它本身就是一种气，是一种
6、由光源发出的特别的气。在中国，很早就有人提出光是气的思想起源。春秋时医者就曾提出：“天有六气六气曰阴阳风雨晦明也。”晦、明是光的不同表现形式，差别在于光的强弱不同。到了西汉，淮南子原道训又进一步提出：“夫无形者，物之大祖也其子为光，其孙为水。”光生于元气，不等于它本身即为气。那么，光原委是什么呢？淮南子天文训载：“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。”这里所谓的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同规律，圆、方则指物的性质，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圆；水无定形，但其性质曰“方”，循“地道”。“明者”指光源，它向外发光，是为
7、“吐气”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物体，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去犹如物在其内，故此叫“含气”，又名“内景”。“外景”指发光，“内景”指反光，其区分在于“吐气”与“含气”的不同。既然发光、反光都离不开气，那么淮南子毫无疑问是把光作为一种特别的.“气”来对待的。认为光是一种气，南宋学者蔡元定曾用这一相识说明月亮发光。问：“月本无光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日气从地四旁四周空处迸出，故月受其光。”可见，在对光本源问题的相识上，中国古人占主导地位的观点认为光是光源发出的一种特别的气。不过，明末清初的方以智曾提出了一种独特的波动学说。方以智道：“气
8、凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余。气无空隙，相互转应也。”按方以智的看法，“空皆气所实也”，“气”充满整个空间，内部毫无间隙，这样，倘一处受激，必致到处牵动，“摩荡嘘吸”、“相互转应”，有如投石水上，石激水荡，连环不断，将水纹一层一层向外传播开去。光就是这样由光源向外传播的。方以智把光和声同日而语，认为两者以同样的方式发生传播。就其论述而言，应是一种朴实的波动学说，可以名之为气光波动说。其次，关于光的传播问题，古人也有不少探讨。战国时期墨经记载过一个小孔成像试验，并赐予分析和说明：“景到（倒），在午有端，与景长，说在端。”这段文字表明小
9、孔成的是倒像，其缘由是在小孔处光线交叉的地方有一“端”，成像的大小与这交点的位置无关。从这里可以清晰地看到，古人已经相识到光是沿直线行进的。同时，这个试验还得出了一个结论，即光是有速度的。经说下在说明该试验时提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”中国科技高校已故钱临照院士对此条做了精辟阐释，并特殊论述了其中“射”字的含义，说：“我于此试验叙述原文得一射字焉射之一字含义凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及远。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一为光之直线进行，二为光有甚大之速度，三为光发自光体而及于他处。”唐代甘子布作光赋也提到：“从盈空而不积，虽骏奔其如静。”这说明古人认为光不但有速度
10、，而且速度很快。北宋的沈括在梦溪笔谈中也记述了光的直线传播和小孔成像的试验。他首先干脆视察物体在空中飞动时，地面上的影子也跟着移动，移动的方向与物体飞动的方向一样。然后在纸窗开一小孔，使窗外飞动的影子呈现在室内的纸屏上，沈括用光的直进的道理来说明所视察到的结果：“东则影西，西则影东。”墨家对本影、半影也作了说明；与此相连，墨家还依据物光源相对位置的改变，以及物与光源本身大小的比较来探讨影的大小及其改变。影子戏便是基于这些相识而产生的。晋朝葛洪说：“日月不能光于曲穴。”又说：“震雷不能细其音以协金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠。”北宋张载说：“火日外光，能直而施。”这些，谈的都是光行直线。另
11、一方面，让学界始料未及的是，我国古人也有光行曲线思想。虽然古人的这一思想大都隐藏在其天文论述之中，而不大受人关注。但无论如何，这一思想的确存在。例如，晋朝杜预在说明日环食时，即曾说过：“日月同会，月奄日，故日食日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。”依据古人的相识，日月等大，若日食起因于月亮对日光的遮挡（月奄日），那么依据光行直线原理，就不行能发生环食，只能发生全食或者偏食。杜预的说明，明显意味着光可弯曲行进，“溢出”二字也表明白这一点。杜预说明的是日食，而后秦姜岌则运用光行曲线思想说明月食：难者又云：“日yo星月，明乃生焉，然则月望之日，夜半之时，日在地下，月在地上，其间隔地，日光何由得照月
12、？虚安得常在日冲？”对曰：“日之yo也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四极之中，而光yo焕乎宇宙之内。循天而yo星月，犹火之循炎而升，及其光yo，无不周矣，惟冲不照，名曰虚。举日及天体，犹满面之贲鼓矣。日之光炎，在地之上，因碍地不得直照而散，故薄天而照则远，在地之上散而直照则近。以斯言之，则日光应yo星月，有何碍哉！”虚是古人说明月食的专用名词。在这段话中，人们向姜岌发难，说月望之时，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答说，日光像火，火在一般状况下向上直升，若遇物阻挡，则热流沿物面上升。同样，在没有大地阻隔时，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，则沿天球曲面绕过大地
13、向日的对冲传播，唯有正对冲之处不能照及，于是形成虚。姜岌是浑天家，按浑天学派的观点，天是一个球体，光沿着天球的内表面传播，当然走的是曲线。到了宋代，朱熹又用光行曲线说明月中阴影，认为月中阴影是地受日光照耀而在月上的投影。他说：“月体常圆无阙，但常受日光为明。初三四，是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六，则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明，月中是地影盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透，而有此黑晕也。”依据古人的相识，日月远小于地，若光行直线，则日光照射大地所形成的阴影，必定要大于地本身，所以，它不行能被缩小投影到月面上。要保持朱熹说法的成立，就必需认
14、为日光是绕地沿曲线传播的。中国古代光行曲线思想，到方以智时形成了明确的理论。方以智提出一个概念，叫光肥影瘦，其含义为：光在传播过程中，会绕到障碍物的后面，使得光亮区变大，阴影区缩小。这一概念与其气光波动说是一样的：光的传播方式既然与声相同，它在行进过程中，若遇物体阻挡，当然也像声一样，要向阻挡物后面绕去。他说：“物为形碍，其影易尽，声与光常溢于物之数，声不行见矣，光可见测，而测不准也。”方以智的学生揭暄对方以智的光肥影瘦学说做了进一步的阐释，他说：“日之为光者，火也。火气恒散，天圆体，散之不得，则必循天而转，以合于对极。中亦抱地而转，以合于前冲，若水流包砥而后合也。余尝于日没时，观其影射气中，
15、自西cu东，抱地若环桥，始知其影非直行，能随物曲附，不行以直线取也光肥影瘦当然，光小于物，光亦肥，仍不行以直线取也。”这段话的前半部分是对传统光行曲线理论的总结，后半部分则是对光肥影瘦概念的进一步说明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍现象，在光源小于障碍物的状况下，该现象仍旧存在。为了验证“光肥影瘦”学说，方以智还做了小孔成像试验。他记述道：“尝以纸徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手渐移而高，光渐大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各为光影也；手渐移而高，光合为一，而四五穴之影，不行复得矣。光常肥而影瘦也。”方以智认为，光线透过小孔形成的亮区很快融合为一，证明光肥影瘦之说是正确的。事实上，造
16、成“四五穴之影，不行复得”的缘由许多，很难说是否“光肥影瘦”所致。方以智的试验是否证明了他的光肥影瘦学说，可姑且不论，但他努力用试验证明自己的理论，这种做法是值得确定的。这也表明在他的思想里，光的确是可以沿曲线传播的。一叶障目，不见泰山，说的是光线直线传播；殊不知这也有前提，若介质不匀，光也是可以曲线向前的。相对论之后，超光速的虫洞，时间机器的幻想，宇宙坍塌的奇点这时候再想经典物理的光，倒真的算是一叶障目了。 篇三 我家离翠屏山路很近，最让人兴奋的是这里开了一家动漫水世界，是一家大型水上游乐园。这家水上游乐园自今年5月20日开业，到现在的暑期，始终人山人海，乐声连天，停车场都停满了车，好多车都
17、停到便道上来，看来生意不错啊。最近大雨小雨不断，下大雨那天，我从“水世界”旁边经过，发觉一个惊奇的现象，便道简直变成了水流湍急的小河，我和好挚友打着伞，徒步根本无法“过河”。我们急得四处转悠，惊奇，雨已经越来越小了，整条翠屏山路只是地面湿淋淋的，但并没有积水，而“水世界”旁边的便道上为什么水流成河呢？经过一番视察，我们最终发觉了端倪，原来，是“水世界”制造了这条河。连日的阴雨，让水世界无法营业，他们借机将各大小泳池里的水全部放空，等天晴了再注新水。放水清理本无可厚非，但他们干脆把水放到了地面上来。一条条管子从水世界里面伸展出来，掩映在墙外的小树林下，小树林下长着一些旁边居民种的豆棵。假如不留意
18、，根本没人发觉豆棵下面隐藏着的一根根排水管。但细致一瞧就会发觉马脚，这一片豆棵已经被大水浸泡得东倒西歪，里面的杂草也都倒伏着贴在水里，就像发生了洪涝灾难。豆棵地喝饱了水，水也实在渗不下去了，便干脆漫到便道上来。开水世界游乐场本是为大家暑期带来福利的，但借着大雨换水，不把水排到下水道，而干脆排到地面上来，让人们无法通行，这种做法是求着大家给差评吗？我想，这里的经营者肯定不懂得“一叶障目”的故事，看来，没文化真可怕呀。 篇四 出处欧冠子天则一叶蔽目，不见泰山，两豆塞耳，不闻雷霆。释义：“障”，即蔽。比方被眼前细小的事物所蒙蔽，而看不到事物的真实状况以及主流和本质。故事从前，楚国有个书呆子，家里很穷
19、。一天;他正在看书，突然看到书上写着：“假如得到螳螂捕获知了时用来遮身的那片叶子，就可以把自己的身体隐藏起来，谁也看不见。”于是他想：“假如我能得到那片叶子，那该多好呀！”从这天起，他成天在树林里转来转去，找寻螳螂捉知了时藏身的叶子。最终有一天，他看到一只螳螂隐身在一片树叶下捕获知了，他兴奋极了，猛一下扑上去摘下那片叶子，可是，他太激烈了，一不当心那叶子掉在地上，与满地的落叶混在一起。他呆了一会，拿来一只簸箕，把地上的落叶全都整理起来，带回家去。回到家里他想：“怎样从这么多叶子中拣出可以隐身的叶子呢？他决心一片一片试验。于是，他举起一片树叶，问他的妻子说：“你能看得见我吗？”“看得见。”他妻子
20、回答。“你能看得见吗？”他又举起一片树叶说。“看得见。”妻子耐性地回答。他一次次地问，妻子一次次得回答。到后来，他妻子厌烦了，随口答道：“看不见啦！”书呆子一听乐坏了。他拿了树叶，来到街上，用树叶拦住自己，当着店主的面，伸手取了店里东西就走。店主惊异极了，把他抓住，送到官府去。县官觉得很惊奇，尽然有人敢在光天化日之下偷东西，便问他原委是怎么回事，书呆子说了原委，县官不由哈哈大笑，把他放回了家。 篇五 ： 一叶障目，不见泰山： y y zhng m，b jin ti shn： 蔽：遮。一片树叶拦住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比方为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。： 鹖冠子天则：“一叶蔽目
21、，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。”： 你们不能一叶障目，不见泰山，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的成就。： 一叶障目，不见森林：楚国有个书生，由于生活贫困，很想找到一条发财的门路。他读到一本书，书上说：谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。他信以为真，成天在树下抬头望着。嘿!他最终看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正打算捕获知了呢!他赶忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也分辨不出了。他只好把全部的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：你看得见我吗?妻子总是说：看得见!后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：看不见!他立刻带着这片
22、树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：你真是一叶障目，不见泰山呀! 篇六 楚地有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。他读了淮南子，看到书上有这样的记载：螳螂在捕蝉时用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，（要是有人能得到那片树叶）就能用它隐藏自己的身体。他非常兴奋，于是跑到一棵树下抬头仰视，希望找到那片螳螂在捕蝉时用来遮挡自己的树叶。偶然发觉了，就伸手摘下来。不料失手，那片树叶竟飘落地下。树下原本就有落叶，（混在一起）再也无法分辨。于是，他爽性将落叶全部扫起，收了足足有几斗回家。抱回家后，他一片一片地轮番拿树叶来遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能望见我吗？”
23、起先，妻子始终说：“能望见。”后来，折腾了一成天，妻子于是疲乏不堪，很不耐烦，便骗他说：“看不见了！”这人一听心里暗暗大喜，连忙将选出的树叶揣在怀里，跑到街上去。到了闹市，他举着树叶，旁若无人，当面拿别人的东西。结果被官府差吏当场抓住，押送县衙。县官审问他的时候，他老醇厚实地叙述了事情的始末。县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了，并没有惩治他。 篇七 楚国有个书生，由于生活贫困，很想找到一条发财的门路。他读到一本书，书上说：“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。”他信以为真，成天在树下抬头望着。嘿!他最终看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正打算捕获知
24、了呢!他赶忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也分辨不出了。他只好把全部的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：“你看得见我吗?”妻子总是说：“看得见!”后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：“看不见!”他立刻带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：“你真是一叶障目，不见泰山呀!”成语“一叶障目，不见泰山”原指一片树叶拦住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比方为局部的、短暂的现象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本质。 篇八 出处欧冠子天则 一叶蔽目，不见泰山，两豆塞耳，不闻雷霆。释义：即蔽。比方被眼前
25、细小的事物所蒙蔽，而看不到事物的真实状况以及主流和本质。故事古时候，楚地有个穷苦的读书人，读淮南子这部书时，看到书上有这样的记载：螳螂用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它，要是有人能得到那片树叶，就能用它隐藏自己的身体。看到这里，书生呆呆地想：要是我能得到那片树叶，该有多好。我用树叶遮住自己，想要什么只管到集市上去拿，再也不会过这苦日子了。想到这里，他扔下书就往树林跑去，想找那种螳螂藏身的树叶。他抬着头，一棵树一棵树地找过去，边颈项都酸了，也没找到那些种叶子。突然，他望见一只螳螂躲在一片树叶的背后。他兴奋极了，抓紧爬上树，打算采那片叶子。可巧，一阵风吹过来，树叶纷纷飘落，他要采的那片叶子
26、也落到地上。原委哪片树叶是螳螂藏身的那片，他怎么她分不清。好不简单找到的珍宝树叶总不能不要呀！它准在这堆树叶里。书生脱下衣服，把地上的树叶都包了回去。回去之后，他一片一片地拿起树叶遮住自己的眼睛，问他妻子：“你能望见我吗？”起初，他妻子老醇厚实告知他，：“看得见。”后来，见他没完没了地问，不耐烦了，说：“别问了，看不见了。”他兴奋地跳起来，大声喊道：“珍宝可找到了！珍宝可找到了！”说完，拔腿就往市场跑。市场可真喧闹，什么东西都有。书生满心高兴，一只手拿树叶遮住自己的眼睛，另一只手去人偷人家的东西，结果，给人当场抓获，被扭送到县衙门。县官审问他的时候，他老醇厚实地说：“我找到了一片能隐身的树叶，用它遮住自己的眼睛，什么都看不到，这才去拿人家的东西。不知怎么搞的，这片树叶失灵了，我给别人望见就被逮住了。”县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了。