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1、论语中的成语故事 论语中的成语故事 论语中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中志向人格的一种典范。论语中 孔子对“君子”的界定,以比较详细的道德规范充溢了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,下面是我整理的论语中的成语故事，欢迎来参考!发愤忘食，乐以忘忧一天，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路一时不知该如何回答。事后孔子对子路说：“你为何不这样说，他这个人，一发愤学习就遗忘吃饭，内心一欢乐就遗忘忧愁，连自己快要老了都不知道呢。”这个故事出自论语述而，原文是：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”正是有了这种勤奋不倦的为学精神，
2、孔子才驾驭了渊博的学问，并授徒讲学，成为一位大教化家、大思想家。天道酬勤，一个人假如有了“发愤忘食，乐以忘忧”的精神，再协作科学的工作、学习方法，肯定会取得胜利。君子成人之美“君子”是古代文学作品中非常常见的一个词语，如“君子一言，驷马难追”等。在孔子心目中，“君子”是志向的人格标准，仅有两万余字的论语中，“君子”这个词就出现了一百多次。那么，原委什么样的人才能称得上是“君子”呢?孔子曾经说过：“君子成全别人的好事，而不帮助别人做坏事，小人则与此相反。”这个典故出自论语颜渊，原文是：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”关于君子的标准，孔子还有一些名言。如，论语里仁里的“君子欲讷于言而
3、敏于行”，意思是说，君子说话要谨慎，而行动要灵敏。论语宪问里的“君子耻其言而过其行”，意思是说，君子认为说得多而做得少是可耻的，不要做语言上的巨人、行动上的矮子。过犹不及子贡问老师说：“子张和子夏哪一个更贤德?”孔子说：“子张做事总是过头，而子夏总是做得还不够火候。”子贡说：“那么是子张要好一些吗?”孔子说：“过分与不够是一样的。”这段话出自论语先进：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”“师”即子张，“商”指子夏，两个人都是孔子的学生。成语“过犹不及”就出自此处。在孔子看来，事情做得过了头和没有做到位效果都是不好的。“过犹不及”这个成语
4、提示我们，无论做人还是做事都要把握好“度”。比如在人际交往上，过于冷漠不行，过于密切也不行。保持肯定的距离是对对方人格的敬重，这种敬重即便在亲近的人中间也该保留。无论对待挚友还是对待亲人，都应当把握好分寸，适度最好。不在其位，不谋其政孔子曾经教育他的弟子说：“不担当这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”这句话出自论语宪问，原文是：子曰：“不在其位，不谋其政。”在工作中并非总是事情做得越多越好，关键是要找准自己的定位，清晰地知道“我是谁”。只要把你应当做的做好就可以了，越俎代庖反而会把事情搞砸。己所不欲，勿施于人仲弓问孔子怎样做才称得上是仁，孔子说：“出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进
5、行大祭时那样尊敬肃穆。自己不想要的，不要强加于别人。要做到在诸侯统治的国家里没人怨恨自己，在卿大夫统治的封地里也没人怨恨自己。”这段话出自论语颜渊，原文是：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”论语卫灵公中也有这个成语，子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子回答道：那不就是“恕”吗?自己不想要的，就不要施加给别人。这段话的原文是：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”孔子的弟子中，子贡才华很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都非常突出。孔子对子贡讲的这席话，很有针对性，是提示子贡不要
6、恃才傲物。与人交往时，我们要擅长换位思索、推己及人，设身处地为他人着想。欲速则不达子夏要到鲁国的莒父当地方官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要一味求快，不要只顾眼前小利。假如一味求快，往往达不到目的;只顾眼前小利，反而使得大事不能胜利。”这个故事出自论语子路，原文是：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”急功近利是成就一番事业的大忌，凡事要有长远眼光、长远准备，该慢的地方不要求快，该放弃的小利不要贪图，胜利方可水到渠成。工欲善其事，必先利其器孔子教育学生，喜爱用“设喻”的方法，利用形象、生动的比方来说明深邃的道理。子贡问推行仁政的方法，孔子说：“工匠想
7、要顺当完成工作，必需先把工具磨锐利。居住在一个地方，必定选择这个地方有贤能的大夫为师，结交有仁德的士人为友。”这个故事出自论语卫灵公，原文是：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔子对子贡的教育，意思并不是说把贤德者作为工具来运用，而是说要充分吸取他们的优点，使自己的相识更加敏锐，策略更加明智。现在我们运用“工欲善其事，必先利其器”，往往是说在做某项工作之前，须要做好充分打算，才能取得好的效果。逝者如斯“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪慧的，你告知我，我们的日子为什么一去不复返呢?”这是朱自清匆忙
8、一诗里开头的几句。古往今来，对光阴易逝的感叹在文学作品中数不胜数。南宋儒学家朱熹在劝学中也说：“少年易老学难成，一寸光阴不行轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”其实，这种感叹早在两千多年前的论语里就出现了。孔子在河边感叹说：“一去不复返的时间就像这河水一样啊!日夜不停息地奔流。”这话出自论语子罕，原文是：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”后人从中提炼出一个成语“逝者如斯”，用来比方光阴如流水，一去不复返。见贤思齐人们常说“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以从挚友身上往往可以照见自己的影子。假如交到好的挚友，获益匪浅;但假如交友不慎的话，很可能会给自己带来不好的影响。我们遇到
9、的人总有“贤”与“不贤”之分，那么在交友的时候，应当留意什么呢?孔子说：“望见德才兼备的人，就要努力向他学习，做到和他一样;望见德行有亏的人，就要反省自己是否有同样的缺点。”这段话出自论语里仁，原文是：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其实，“贤”与“不贤”这两种人，为我们朝不同的方向打开了两道门，而“思齐”和“自省”，则是我们自身不断进步的动力。唐太宗李世民在这方面就做得比较好。他知人善任，举用贤良，能够从贤者身上吸取优点。他有闻名的“三镜说”：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”意思是说，以铜镜自照，可以整理好衣帽;以历史为镜子，可以从中看清晰朝代兴衰的缘由;把别人当成镜子，可以从他们身上看到自己的优劣得失。