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1、鱼我所欲也翻译及原文鱼我所欲也翻译篇1 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为(we i)苟(gou)得也。死亦我 所恶(wi ),所恶(wfi )有甚于死者，故患有所不辟(b i ) 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶(wu )莫甚于死者，则凡可以辟(bi)患者何不 为(we i)也？由是则生而有不用也；由是则可以辟(b i ) 患而有不为(wei)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wfi ) 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿
2、丧耳。一箪(ddn)食(si), 一豆羹(g e ng),得之则生， 弗(f u )得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cu ) 尔而与之，乞人不屑(xi。)也。万钟则不辩礼义而受之, 万钟于我何加焉！为(wei)宫室之美，妻妾(qi3 )之奉， 所识穷乏者得(de )我与(yu ) ?乡为身死而不受，今为(wei)宫室之美为(w6i)之；乡为身死而不受，今为妻 妾(qi。)之奉为(wei)之；乡为身死而不受，今为(w ei)所识穷乏者得(de )我而为(w6i)之；是亦不行以 已乎？此之谓失其本心。（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）， 如今（有人）却为了让所熟悉穷困贫乏
3、的人感激他们的恩德 而接受了它。这种（行为）莫非 不行以停止吗？这就叫做 丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。鱼我所欲也的赏析：本文节选自孟子告子上。告子上的主要内容是 阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻 隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之:这种善的天性，就是人的“本 心”。“本心”不行小视，由于它们分别是仁义礼智这几种道 德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义 之端也人应该推求本心，顺着“本心”的方向进展，并 将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。放到告子上全文里看
4、，本文讲的是每个人都有“本 心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只 要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而假 如丧失了 “本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文 的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个 人都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里，孟子用比喻的方式引出“舍 生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所 恶有甚于死者”，孟子对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了 新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够 保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。孟
5、子用一般 的人和乞丐都不愿接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本 心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心” 的人的惯有行为，并对此进行批判和嘲讽。需要留意的是，孟子举的失去“本心”的事例，并不牵 涉生死，而只是富贵与“义”之间的冲突与对立，所以，它 和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人 应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点 和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”给予人的极大力气, 属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去 “本心”的人的可悲可耻，属反面论证。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危 迫之际，而不免计丰约于宴安之时
6、，是以君子不行顷刻不省 察于斯焉J （四书章句集注）这段概括主旨的话，还是比 较恰切的。鱼我所欲也翻译篇4孟子是记载孟子及其学生言行的 一部书。孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，战国中期皱 国（今山东皱县东南人），离孔子的家乡曲阜不远。是著名 的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继续者，儒家的重 要代表人物。孟子的诞生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他 的身世，流传下来的已很少，韩外传载有他母亲“断织” 等故事，列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事， 可见他得力于母亲的教育不少。据列女传和赵岐孟子 题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年月推算, 似乎不行信。史记。孟子荀
7、卿列传说他“受业子思之门 人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学 说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派, 这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、 滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主 张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与 学生万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作 孟子七篇J （史记。孟子荀卿列传）今日我们所见的 孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六 十章。但汉书。艺文志著录“孟子十一篇”，比现存的 孟子多出四篇。赵岐在为孟子作注时，对十一篇进 行了鉴别，认为七篇为真，七篇以
8、外的四篇为伪篇。东汉以 后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比，认 为孟子是“拟圣而作所以，尽管汉书。文艺志 仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代 人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文 帝把论语、孝经、孟子、尔雅各置博士，便叫 “传记博士二到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一 经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经 书”的开头。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时， 朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非 常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书 人的必读书了。历代为孟子作解释比较重要的有东汉赵岐的孟子 注和宋代朱熹的孟子
9、集注。清代的焦循总结了前人的讨 论成果撰成孟子正义一书，是集大成的著作。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱， 社会更加动荡担心。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣” 的时代。所以，孟子一方面继续了孔子的政治思想和教育思 想等，另一方面又有所进展，形成了自己的政治和学术思想。 同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位, 成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔 子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚圣与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但 它比论语又有明显的进展。论语的文字简约、含蓄, 孟子却有许多长篇大
10、论，气概磅礴，谈论尖锐、机智而 雄辩。假如说论语给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那麽 孟子给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。鱼我所欲也原文翻译及赏析篇5 鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼(jiG n),舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不行得兼(jidn),舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为(wei)苟(gou)得也；死亦我所 恶(wS),所恶(wfi)有甚于死者，故患有所不辟(bi) 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶(wu )莫甚于死者，则凡可以辟(bi)患者何不 为(wei)
11、也？由是则生而有不用也，由是则可以避(b i ) 患而有不为(w6i)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wfi) 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(dan)食(shi), 一豆羹(g e ng),得之则生, 弗(f u )得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cu ) 尔而与之，乞人不屑(xi J )也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(w4i) 宫室之美，妻妾(qi。)之奉，所识穷乏者得(d6)我欤 (y u ) ?乡(xi d ng)为(w4i)身死而不受，今为(w e i)宫室之美为(wei)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qi e )之奉为(wei)之；乡为
12、身死而不受，今为(we i)所 识穷乏(fa )者得(de )我而为(wei)之；是亦不行以 已乎？此之谓(wei)失其本心。译文鱼，是我所想要东西；熊掌，也是我所想要东西。这两 种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也 是我所想要东西；道义也是我所想要东西。这两样东西不能 同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想 要，但还有比生命更想要东西，所以（我）不做苟且偷生事 情。死亡是我所厌恶，但还有比死亡更厌恶事，所以有祸害 （我）不躲避。假如人们没有比生命更想要东西，那么凡是 可以保全生命方法有什么不行以用呢？假如人们没有比死 亡更厌恶事情，那么凡是可以躲避祸害手段有什么
13、不行以做 呢？根据这种方法可以生存却不采纳，根据这种方法可以躲 避祸害却不去做。是由于有比生命更想要东西（那就是义）， 有比死亡更厌恶东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种 思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德 不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。 （假如）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路饥饿人都 不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不愿接 受。高位俸禄假如不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种 高位厚禄对我有什么好处！是为了宫室华美，为了妻妾侍奉, 为了所熟悉穷人感激我吗？从前为了（道义）宁死也不愿接 受（施舍），现在为了宫室华美而接受了
14、；从前为了（道义） 宁死也不愿接受（施舍），现在为了妻妾侍奉而接受了；从 前为了（道义）宁死也不愿接受（施舍），如今却为了所熟 识穷人感激自己而接受了它。这种行为不行以停止吗？（假 如不停止话，）这就是所说丧失了人原来思想，即羞恶之心。赏析鱼我所欲也选自孟子告子上，论述了孟子一个 重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子说：“羞恶之心，义也J （孟子告子上）又说: “义，路也。惟君子能由是路J （万章下）孟子认为 自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义; 义是有道德君子所必须遵循正路。孟子先用人们生活中熟知详细事物打了一个比方：鱼是 我想得到，熊掌也是我想得到，在
15、两者不能同时得到情况下, 我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱, 在两者不能同时得到情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子 把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊 掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了 “舍生取义”主 张。这个主张是全篇中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义意义。其一，“生亦我所 欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍 爱，但还有比生命更为我所珍爱（指正义），所以不能做苟 且偷生事；死亡是我厌恶，但还有比死亡更为我所厌恶（指 不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论 证义
16、比生更珍贵，在二者不行兼得时应该舍生取义。其二, “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ ”这几句论 证说：假如没有比生命更为人们所珍惜，那么凡是可以用来 保全生命手段哪样不能用呢！假如没有比死亡更为人们所厌 恶，那么凡是可以用来避开祸害（死亡）事情哪样不能做呢! 言外之意是：这样下去，人们行为不是会变得无所不为、卑 鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不行兼 得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则 可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳J这几 句论证说
17、：通过这样手段（指不正当手段）就可以保全生命， 而有人不愿意采纳；通过这样方法（指不正当方法）就可以 避开祸害（死亡），而有人不愿意去干。所以，还有比生命 更为人们所珍爱（指义），还有比死亡更为人们所厌恶（指 不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是 贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在 二者不行兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出中 心论点就成立了。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接 着用详细事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑 也J “箪”是古代盛坂圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他
18、 食品器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这 几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不 能得到就要饿死，假如是轻视地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥 饿过路人都不愿接受，假如是用脚踢着给别人吃，那就连乞 丐都不屑要了。礼记檀弓有一段故事与此相类似：“齐 大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑展， 贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，日：嗟！来食！，扬其目 而视之日：予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所 以宁愿饿死也不愿接受别人欺侮性施舍。连无人熟悉路人和 贫困低贱乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动 地说明白人们把义看得比生更为珍贵，在二者不行兼得时就 会舍
19、生取义。在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都 有这种重义之心，人人在生与义不行兼得之时都应舍生取义。 但是，在现实生活中却并非都是如此，有人在穷困危险情况 下可以拒绝别人欺侮性施舍，而在和平安宁环境中却见利忘 义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上 确实存在“万钟则不辩礼义而受之”人。有人不问合不合礼 义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ”是为了住房华 丽、妻妾侍奉、由于给了所熟悉穷伴侣以好处而使他们对自 己感恩戴德吗？华丽住房也好，妻妾侍奉也好，伴侣感激也 好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道。那些“
20、万 钟则不辩礼义而受之“人当时宁肯饿死也不愿受侮，却为了 这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成，“此之谓失 其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来由 于贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不行以已乎？ ” 这种“不辩礼义而受之“可耻之事应该罢休了。孟子本人是一个比较高傲人，他不愿迁就，不愿趋附权 势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。”（滕文公下）孟子曾经在齐国任客卿，后来由 于与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟 子，条件是打算在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送 给孟子万钟粮食作为弟子们生活费用，结果遭到孟子严辞拒 绝。（公孙丑下）
21、可见，孟子在本篇中所说“万钟则不辩 礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发，表现了孟 子大义凛然性格和气概。孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬，对“万钟则不辩礼 义而受之”批判，对后世产生了良好影响。历史上许多志士 仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为 道德规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥 在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗 青J现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍 头不要紧，只要主义真J这都是与“舍生取义”精神一脉 相承。从文学角度来看，散文气概充足，感情强烈，生动活泼,译文鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，假如这两 种东西不能同时
22、都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生 命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同 时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想 要的，但想要的还有赛过生命的东西，所以不做苟且偷生的 事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所 以有的灾祸不躲避。假如人们所想要的东西没有能超过生命 的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？假如人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的 事情为什么不做呢？那么有方法求生但是却有人不采纳这 个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此， 所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比 死亡更严重的东西（就是
23、不义）。不仅仅有才能的人有这种 思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。一碗代，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死 亡。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；假如 用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。不管是否符合礼与义就 接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢？是为了 住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所熟悉的贫困的人感激我吗? 从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住 宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的 施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义 充分体现了孟子大义凛然个性，表现了孟子雄辩、善辩才华。 他喜欢使用排比修辞手法，如：“
24、乡为身死而不受，今为宫 室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。原来，这话用一 句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾 之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排 比起来，加强了气概，增强了感情，显示出说话人义正词严、 理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动好玩，孟 子喜欢使用比喻，本篇以详细鱼和熊掌比喻抽象生和义，以 “舍鱼而取熊掌”奇妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常 著名例子。其次，本篇中还大量运用了对比手法，如把鱼与 熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生人与贪利忘义人对比, 把“乡为”与“今为”对比，这样相互
25、比较，道理说得更加 清晰，给人印象特殊深刻，加强了文章劝说力。鱼我所欲也翻译篇6 原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍 鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则 生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受蹴尔而与之
26、，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓 失其本心。（欤通与乡通向辟通避）翻译鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，假如这两种东 西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，假如这两样东西 不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有赛过生命的东西，所 以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还 有超过死亡的
27、事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱 的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段, 哪一样不行以采纳呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡 的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？ 采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳采纳某种 方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见， 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）他们所 厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人 有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿 死。可是轻视地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受用脚 踢给别人吃，乞丐也
28、因轻视而不愿接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官 厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和 熟悉的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 （有人）却为了住宅的华丽却接受了它以前（有人）宁肯死也 不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它以前 （有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟悉的穷人感激 自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫 做丧失了人所固有的本性。宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所熟悉的穷 困贫苦的人感激而接受了它。这种行为莫非不行以停止吗? 这就叫做丧失了本性。鱼我所欲也翻译篇2 阅读下面两个语段，完成小题。
29、（一）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二 者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，
30、所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之；是亦不行以已乎？此之谓失其本心。（孟子鱼我所欲也）（二）孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂 高数仞，梗题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数 百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之 制也。吾何畏彼哉？”（孟子说大人，则藐之）注说（shul）,游说，向进言。巍巍然：高高在上的样子。檎（cui ）题：指屋檐的前端。古之制：古 代的礼乐制度。15、下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A、
31、非独者有是心也 是心：这种心B、故不为苟得也苟得：苟且偷生C、如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使D、万钟则不辩礼义而受之万钟：高官厚禄16、把下面语句翻译成现代汉语。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。17、孟子擅长将抽象难懂的道理化为详细形象的事物进 行论证，请结合语段（一）第一段内容进行详细分析。18、“文以载道”，语段（一）和语段（二）都闪耀着孟 子思想的光辉。请结合语段内容，分析两个语段中孟子观点 的异同。答案15、A16、采纳某种手段就能够活命，可是有的人却 不愿采纳采纳某种方法就能够躲避祸害，可是有的人也不愿 采纳。17、示例：文章开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”与 “
32、义”，用鱼和熊掌不行兼得的例子引出应当“舍生取义” 的观点。将“舍生取义”的道理化为“鱼”和“熊掌”的形 象进行论证，使读者更易接受这一道理。18、相同点：不为名利地位所动，不贪图物质享受；不 会为了个人的享乐而放弃自己的本心。不同点：语段（一） 强调舍生取义；语段（二）强调不在权贵面前低三下四，保 持自己的人格尊严。解析分析参考译文：（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想 要的。假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好 放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是 我所想要的。假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我 就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所 喜爱
33、的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有 的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不行以使用呢？ 假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来 躲避灾祸的坏事，有什么不行以做的呢？采纳某种手段就能 够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避 灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所喜爱的有 比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超 过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤 能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 得到它就
34、会饿死。可是轻视地呼喝着给人吃，饥饿的行人也 不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不愿接受。高 官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对 我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的 穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不 愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从 前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施 舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有 人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如 今（有人）却为了让所熟悉穷困贫乏的人感激他们的恩德而 接受了它。这种（行为）莫非 不行以停止吗？这就叫做丧 失了人所固
35、有的本性。（乙文）孟子说：“游说诸侯，就得藐视他，不要在意他 高高在上的样子。殿基几丈高，屋檐几尺宽，我得志的话, 不会这样做。满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得 志的话，不会这样做。尽情饮酒作乐，驰骋射猎，随从的车 辆上千辆，我得志的话，不会这样做。他所做的，都是我所 不做的；我所做的，都是符合古代制度的，我为什么要害怕 他呢？ ”15题详解理解词语的含义时要留意文言词语的特殊用法，如通假 字、词类活用、一词多义和古今异义，能结合详细语境来正 确辨析即可。涉及的词语都是常见的文言实词。解答时要联 系上下文，根据语境做出推断。是心：这种本性。16题详解要求学生一定要先回到语境中，根据语境
36、读懂句子的整 体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如推 断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等。 运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意义 为辅。重点字词：“辟”躲避；“患”，祸害；“为”，采纳。17题详解要求学生结合比喻论证的论证方法分析。文章开头用“鱼” 和“熊掌”类比“生”与“义”，生动形象的引出“舍生取 义”的观点，将“舍生取义”的道理化为“鱼”和“熊掌” 不行兼得的结论，进行比喻论证，使读者更易接受这一道理。18题详解要求学生在理解文本的基础上分析。相同点：“本心”指 “最初的心、本性、良心”等没在语段（一）中表现为面对 “富贵和贫贱”不改初
37、衷，是“舍生取义”之心。语段（二） 中“本心”可理解为“威武不能屈”之心。坚守个人内心固 有的道德，不受外界环境的影响，向位高显贵的人说话时不 卑不亢，这就是不失本心的做法。不同点：语段（一）强调 舍生取义；语段（二）强调不在权贵面前低三下四，保持自 己的人格尊严。点睛翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻 译一般有两种方法，直译和意译，应该在直译的基础上意译。 首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来（直译）；然 后，将句子的大致意思写出来（意译）。二是文言文中有些 特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和 现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。鱼我所欲也翻译篇3
38、鱼我所欲也原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍 鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者 不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之, 贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻
39、妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之；是亦不行以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也的翻译鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东 西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我 所想要的，正义也是我所想要的，假如这两样东西不能同时 得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的, 但我所想要的还有赛过生命的，所以我不做苟且偷生的事; 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以 有的灾祸我不躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重 要的，那么凡是一切可以保全生命的方
40、法，又有什么手段不 行用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是 能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？采纳某种手 段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能 够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所喜 爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的， 有比死亡更严重的事（那就是“不义不仅贤人有这种思 想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可 是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着给别 人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却 不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么 好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别 人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从 前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施 舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前