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1、日知录三则习题分层训练1.下列加点字解释错误的一项是A.而其中小有舛漏舛：差错。B.多一篇之损矣损：损失。C. 士当以器识为先器：器量。D.先生君子但用文章提奖后生奖：奖励。解析B项，损：危害。答案B.下列各句中加点词的用法与其他三句不相同的一项是（）A.马牛而襟裾B.然则以文人名于世C.焉足重哉D.摭我华而不实我实答案C解析C项是形容词活用作动词，称道。其他三项是名词活用作动词。2 .下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是（）A.有益于天下，有益于将来B.皆以一生精力成之C.行身陷不义，况望多名誉D.欧阳永叔与学者言，未尝及文章解析D项，“学者”在文中指“学习的人”。答案D.对下列语句
2、中加点的“之”字，分类正确的一项是（）文之不可绝于天地间者乐道人之善也多一篇，多一篇之益矣其必古人之所未及就 后世之所不可无，而后为之 何文人之多也A./B./C./D./解析A项，分类正确：用在主谓之间，取消句子独立性。结构助词，的。代 词，指书。答案A.下列句子中加点词语与例句中加点词语的用法相同的一项是（）例句：人不通古今，马牛而襟裾A.假舟楫者，非能水也，而绝江河B. 一号为文人，无足观矣C.泣孤舟之凝妇D.上称帝善，下道齐桓解析 例句中的“襟裾”为名词作动词，只有A项中的“水”是名词作动词,B项中的“观” 为动词作名词，C项中的“泣”为动词的使动用法，D项中的“上”为名词作状语。答案
3、A.下列各项中句式与其他三句不相同的一项是（）A.霜叶红于二月花B.有益于将来C.然则以文人名于世D.虽无丝竹管弦之盛解析A、B、C三项均为状语后置句，只有D项为定语后置句。答案D.填空。顾炎武在日知录正始中有“有亡国，有亡天下”的论述。清末维新运动领袖梁启 超将顾炎武这段论述归纳成八个字：a，O答案天下兴亡，匹夫有责阅读文本选段，完成812题。文人之多唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符 读书城南诗日：“文章岂不贵，经训乃蕾畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马 牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每日：“士当以器识为先，一 号为
4、文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实” 者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来, 亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”6 .下列加点的词语，解释不正确的一项是A.唐、宋以下，何文人之多也A.唐、宋以下，何文人之多也以下：以来，以后。B. 士当以器识为先器识：器量与见识。C.先生君子但用文章提奖后生提奖：提拔奖励。D.谓文章止于润身润身：粉饰自己。解析D项，“润身”在文中的意思是“使自身受益”。答案D.下列语句中
5、加点词的意义和用法相同的一项是A.固有不识经术.则必摄缄滕、固扃士当以器识为先1倒戟以御公徒摭我华而不实我实1因人之力而敝之，不仁未尝及文章，惟谈吏事 方急时，不及召下兵解析A项，副词，本来；动词，加固。B项，介词，把；连词，用来。C项，都是连词，去IL D项，连词，至IJ；副词，来得及。答案C.下列对韩愈符读书城南一诗的语句理解不正确的一项是（）A.文章岂不贵，经训乃蕾畲。一一文章谁说不贵重，解说经义是根本。B.潢潦无根源，朝满夕已除。一一雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。C.人不通古今，马牛而襟裾。一一为人不通古与今，如同马牛披衣襟。D.行身陷不义，况望多名誉。一一说话做事诬陷人，何能希望多
6、名誉。解析D项，“行身陷不义”的意思是“行事立身陷不义”。答案D.下列有关这则文字的分析理解，不正确的一项是（）A.文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融入强烈的情感，很有嘲讽意味。B.引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。C.引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。D.作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。 解析A项，“提出论点”说法不正确。文章的中心论点隐藏在作者引用的诗文言语中，而 不是在开头就提出的。答案A.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。译文：谓文章止于润身，政事
7、可以及物。译文：解析 这两句翻译时要把握关键实词的含义，如“器识”“号”“观”“润身”“及物” 等。答案（1）读书人应当以器量与见识为先，一旦被称为文人，其人就没有可观之处了。认为文章只能使自身受益，政事可以恩及万物。阅读下面的文字，完成1317题。廉耻顾炎武五代史冯道传论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管 生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。 人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱, 国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰: “人不可以无耻。无
8、耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻 焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓 国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒, 鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫 尝谓吾日：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏 事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝 曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于 世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人
9、之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化, 则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以 义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉 耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。 故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍莞，窃牛马，而 为暴于百姓者哉！”后汉书：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹， 先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地日：使马如羊，不以 入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏
10、清，前有八都尉率好财货，为 所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾 于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！ 一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾 观唐书，言王他为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河埔先贮材木，皆为节 帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知他贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑 月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由他之赎货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意 者，郢书燕说，或可以治国乎!(节选自日知录卷十三)【注】兔苴：粗野。刍荒：割草打柴，也指割草打柴的人，泛指乡野之人。金(qU): 金属制的耳环。河墉(ru
11、in)：河边的空地。7 .下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A.弃礼义，捐廉耻B.若由此业自致卿相C.羌性贪而贵吏清D.前有八都尉率好财货A.弃礼义，捐廉耻B.若由此业自致卿相C.羌性贪而贵吏清D.前有八都尉率好财货捐：丢弃。致：招来、使来。贵：推崇，重视。率：一概。解析B项，“致”的意思是“达到，求得”。答案B.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是国乃灭亡度我至军中，公乃入国家其有不亡者乎臣从其计，大王亦幸赦臣使马如羊，不以入厩农人告余以春及!有不始于贪求者哉D.冰，水为之，而寒于水解析A项，副词，就；副词，才。B项，语气副词，岂；代词，他的。C项，都 是介词，把。D项，介
12、词，从；介词，比。答案C.下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一项是（）廉耻，立人之大节 不耻则无所不为 世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故 夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉 故贪夫为帅而边城晚开A.B.C.D.解析 是说明为什么“弃礼义，捐廉耻”的时间之久。两句说明“贪”的危害。排除 这三项即可。答案A.下列对原文语句的理解，不正确的一项是（）A.作者认为礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有 什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。B.作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏砥的时代，仍然不乏清 醒之
13、人，像颜氏家训的作者颜之推即为其一。C.作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”。引用了吴子尉缭子后汉 书中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。D.作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠” 一句的“廉颇将”应为“廉耻将”， 是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。解析D项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此”。答案D17.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！译文：自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？译文：解析第句中有两个介词结构后置句和一个感叹句，这是翻译的关键点。第句中注意 反问句的翻译。答案（1）
14、可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不 停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！ 自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？【参考译文】五代史冯道传的评论说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪，这四个纲纪不能 伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则; 廉、耻是培植人民的重要操守；因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做 的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了；何况身为大臣若 是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡
15、的道理呢？ 可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。所以孔子在谈论土人的道理时说：“对自己的 所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则 终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什 么事情会感到羞耻的。他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损 害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为土大夫如果没有羞耻心，这可说 是国家的耻辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜 的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依 然不停
16、地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！我最 近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个土大夫，曾经告诉我说：我有一个 儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要 熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。我当时低着头不回答。 真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的 学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做。”可叹啊！颜之推是因为没 有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，还有小宛诗人的精神，那些 卑劣地献媚于世俗的人，能不感到羞愧吗！罗仲素
17、说：教化是朝廷急需要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝 廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和军队，必须教 军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能攻战，从小 处讲就能退守了。”尉缭子说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去 换得生存了。”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗：一是知礼的将士，二是有勇力的 将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后 妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么！”后汉书
18、 上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送他上等马二十匹，先零族的 酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，（张 奂）把酒洒在地上说：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的 金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重 清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教 化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？我对辽 东的事件不能无感。杜子美诗道：安得廉颇将，三军同晏眠！有一种刻本作“廉耻将”，诗人本来的意思, 未必想到这点，但我读唐书，讲到王修做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次 在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。 吐蕃人了解到王他贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防 守。从此以后北方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王他的贪财引起 的。所以贪财的人作将帅便会边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕 说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！