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1、 桃花源记标准全文翻译4篇 记：可以是游记和碑记（或牢记）（主要的还是游记）。游记是收在文集中的记叙巡游山川名胜活动、描写景物、用来抒发感情，让思想在风中漂浮的一种文体（散文）。相当于现在的记叙文，有的夹有一点谈论，更像散文。 桃花源记的文体就妙在“四像”而又“四不像”似乎是小说，又似乎是散文；似乎是游记，又似乎是寓言；实际上却又是序跋类文体中的序。这都是依据题目中的“记”这种古代文体衍生翻新出来的现代意义上的文体解读。所以我们可以说桃花源记是一篇小说，一篇志怪小说。 桃花源记的背景： 篇二 陶渊明（约365年427年），字元亮，谥号靖节先生，别名五柳先生，入刘宋后改名潜，字渊明。曾做过几年小
2、官，因看不惯世俗险恶，辞官回家，从今隐居，是田园诗人开山鼻祖，田园生活是陶渊明诗的主要题材，因此后来文学史上称“田园诗人”。东晋汉阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。相关作品有饮酒归园田居桃花源诗五柳先生传归去来兮辞等。长于诗文辞赋，诗多描绘自然风光及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，不与世俗同流合污的感情，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。但却不曾别生活贫困而放弃盼望。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。 陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖
3、父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 。 年幼时，家庭衰微，九岁丧父，十三岁母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘记得意，傍若无人。”（晋故征西大将军长史孟府君传）渊明“故意处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的共性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他供应了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以庄、老为宗而黜六经的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了老子、庄子，而且还学了儒家的六经和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮
4、和家庭环境的影响，使他承受了儒家和道家两种不同的思想，培育了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。 陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（杂诗）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归。（晋书陶潜传）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正掌握着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他固然不愿与桓玄同流合污，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（ 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口）对仕桓玄有懊
5、悔之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（庚子岁五月中从都还阻风于规林二首）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。
6、当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他快乐极了，写诗明志：“四十无闻，斯缺乏畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（荣木第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威武的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才能、功绩，颇有与陶侃相像的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉
7、父子。并且靠着私情，把众人认为应当杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到绝望。在始作镇军参军经曲经阿曲伯这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，遇到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令完毕。这十三年，是他为实现“大济苍生”的抱负理想而不断
8、尝试、不断绝望、终至无望的十三年。最终、赋归去来兮辞，说明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。 陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八到九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠闲见南山”（从杂诗）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如
9、逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农早晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他答复：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不行回。”（饮酒）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝说。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门恳求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，间续饮酒。不过，他之求贷或承受周济，是有原
10、则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年始终过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还糊涂的时候，给自己写了挽歌诗三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，说明他对死亡看得那样平淡自然。 陶渊明是汉魏南北朝800年间最出色的诗人之一。陶渊明的诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。 陶渊
11、明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的闲情赋是仿张衡定情赋和蔡邕静情赋而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。感士不遇赋是仿董仲舒士不遇赋和司马迁悲士不遇赋而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；归去来兮辞是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了对大自然和隐居生活的憧憬和喜爱。文章将叙事、谈论、抒情奇妙地融为一体，制造诞生动自然、引人入胜的艺术境地；语言自然朴实，洗尽铅华，带有深厚的乡土气息。韵文有扇上画赞、读史述九章、祭程氏妹文、祭从弟敬远文、自祭文；散文有晋故征西大将军长史孟
12、府君传，又称孟嘉别传，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有五柳先生传、桃花源记、与子俨等疏等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。 陶渊明的作品感情真挚，朴实自然，流露出躲避现实、乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。他也是田园派的鼻祖。 桃花源记翻译 篇三 东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，遗忘了路程多远。突然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩漂亮，地上的落花繁多。渔人对此感到特别惊异。（渔人）又向前划去，想走到那片林子的终点。 桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐模糊约似乎有光亮。渔人就舍弃船上
13、岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽敞，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美妙的池塘，桑树竹林之类。田间小路交叉相通，（村落间）能相互听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高快乐兴，得意其乐。 （桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊异，问他是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地答复了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭招待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地
14、方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的给（桃花源中的人）具体地诉说他知道的事情，（他们）听了都很赞叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来招待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告知他说：“（这里的状况）不值得对外界的人说啊！” （渔人）出来后，找到了他的船，就沿着从前的路回去，（一路上）到处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些状况作了禀报。太守马上派人伴同他前往，查找从前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。 南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息
15、，兴致勃勃地准备前往桃花源。没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。 桃花源记赏析 篇四 文章开端，先以美妙闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美妙。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么恳切。造成这一切的缘由，没有明说，但从 “乃不知有汉，无论魏晋”一句中已模糊透露了消息：原来归根结蒂，是由于没有一个高踞人民头上为私利相互攻伐的统治集团。这个梦想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。的简
16、净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。固然，这种抱负的境地在当时现实中是不存在的。，只是通过大同社会的设想，艺术地呈现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄予。 桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。 文章的构造也颇有奇妙之处。借用小说笔法，以一个捕鱼人的经受为线索绽开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得非常确定，好像真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，假如一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“缺乏为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这模糊飘忽的化外世界退回到现实世界，心中照旧布满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。 它山之石可以攻玉，