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1、2022年印度教和佛教的区别在哪里 印度教和佛教的区分介绍 佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，很多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着深厚的神权色调;佛教却否认印度教原有的万能之说，主见四姓同等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。 印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威透过祭祀，使人和神可以干脆沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创建宇宙，主宰人
2、类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，呈现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们仰慕;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能听从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不同等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。 佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若才智，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然
3、相异的。 印度教的起源 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微;公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以新婆罗门教自居，企图复原旧有地位，这就是今日所说的印度教。在印度教的很多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭遇严峻迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域照旧保持着很大的势力
4、。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不同等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋俗仍旧未能完全被革除。 印度教的教义 西元前十六世纪，雅利安人进入印度，起先了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必需膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为亲密的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由多神信仰渐渐转向主神信仰的模式。 为了与
5、神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着祭祀万能的神圣职权，开启了神权色调深厚的婆罗门思想。 婆罗门教主见：梵是宇宙现象的本体，人的生命现象为我，宇宙万物皆因我而生，故梵、我原来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想充满在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主见透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。猜你感爱好： 第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页