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1、2023年论语的读书心得体会800字论语读书心得体会题目(十篇) 心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。我们如何才能写得一篇优质的心得体会呢？下面是我帮大家整理的优秀心得体会范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇一 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。与高校中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。 论语里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，细致品之，总会从中发掘出许多适用、
2、通用的道理，它以深化浅出的形式告知我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。 论语并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。或许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的诞生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”。 孔子在论语中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不行与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言(论语卫灵公篇)”。根据孔子说的意思就是：假如你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你
3、话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪慧的人，他不会错过那些可教之人，但是他也不会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。对于这方面，我们应当做一个客观的分析，孔子的这句话是在<卫灵公篇>，讲的是人与人交往的道理。 弟子问孔子说:“老师，以德埋怨何如?”子曰：“何以报德?”一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢?当别人对你好时，你该怎么办呢?“以德埋怨”不行取，但“以怨报怨”也不行取，因为怨怨相报何时了?还是“以直埋怨，以德报德!”假如有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈善、去回愦真正给你恩德和慈善
4、的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我们有限的情感，有限的才华用在最应当运用的地方。 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面尊敬兄长，言行谨慎而且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有多余的精力，就在去学习文献的学问。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明白做人要以德为先。也就是论语中说的“仁”，我们今日说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献学问是一脉相承的。 孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样
5、呢?”老师回答得很简洁，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了?太简洁了吧?那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊?”一个人假如自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的?老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，假如在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这简单吗?这还不够做一个君子吗?所以其实我们不要以为说君子就肯定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴实的坦然。这对于今日的人来讲，
6、可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在改变。这种改变会让我们充溢了迷思。 孔子有一句话：“事君数(念shuo4)，斯辱矣;挚友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的看法：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，全部的事情你从来不违反。你想我这么对他，他应当对我特殊好吧?错!他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰视他的。我们有一句谚语说得好。当一个人在仰视他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰视?就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自
7、我的尊严去服侍领导，那最终会招致羞辱。挚友呢?大家觉得挚友之间无所谓了吧?多好都没关系。有一些男挚友说，我去我哥儿们家，我常常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得一塌糊涂，他家和我家一样。有些女挚友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出办法，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的挚友都肯定好吗?孔子说：“挚友数，斯疏矣。”挚友要走到这么近的时候，就是疏远的起先。为什么呢?因为人与人之间，恒久要以个体生命的独立敬重为前提，包括父母对孩子。 在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种“以直报怨，以德报德”的宽容之心;学习那种“事君数，斯辱矣
8、。挚友数，斯疏矣”的谨慎;学习那种“耻其言而过气行”的行为方式。让我们也学会先人的“事父母，能竭其力，与挚友交，言而有信”的爱仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好学精神;“君子食无求饱，居无求安”的豁达、朴实与和谐;学习那种“常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”的诚信精神;体会到“未若贫而乐，有道而正焉”的欢乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇二 “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 论语开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特殊说明了
9、。可南怀瑾先生却是这样说明的：做学问，要随时留意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗?你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不兴奋吗?做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗?这样的说明，比起常人的理解，不知要高出多少层。 南怀瑾先生这样说明的缘由是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生阅历上来，做人做事上去体会的。”那么，把“学”字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗?南怀瑾先生说，论语二十篇，每篇都是一篇文章。而现在，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整
10、个二十篇论语连起来，又是一整篇大文章。 这倒又是一种簇新的解读方式。谁都知道，论语是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这原来也不算错，却简单造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说论语中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是学问渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部论语探讨完后，用“整体观”看待论语得出的结论。 为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了论语中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事
11、父母能竭其力，事君能致其身，与挚友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就敬重他，在家能全力以赴爱家爱父母;在社会上做事、对人、对国放弃私心，对挚友言而有信，这样的人，虽说没读过书，也肯定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。 正因为南怀瑾先生解读论语别出心裁，他解读论语的著作才命名为论语别裁。 他这个“别裁”不仅仅与现代人对论语的一般理解不一样，而且特殊与宋代以来朱熹学派的儒家学者对论语的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解论语，结坚决章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误会。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差
12、。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人立刻跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“看法、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为论语要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你敬重的人”，也即是“挚友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有许多处。 所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特殊修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽
13、黄沙，淘出真金。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇三 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子的这一依据年龄段划分的人生境界，成为后来中国学问分子的典范。大家将自己与孔子比照，看自己已经达到了哪一层，越往上，越是欣喜。孔子的宏大，也许主要也在他的人生境界。 十有五而志于学，并不简洁，难在这个“志”字。中国古语总说立志当早，但年幼时哪里能够明白自己要追求什么?这时候立下的长志，又怎能保证不是旁门左道?古人从小读圣贤书，倘如禀赋不适合子曰书云，那便要么读成呆子，要么半途而废。读进去的，还有可能最终成为假道学先生一类
14、，真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人，当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生原来短暂，倘如找寻自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间，就太过惋惜了。王国维人生三境，第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”找准了自己的方向，路便在脚下。 三十而立，立的是事业，更是人格。倘如三十岁还在飘移不定，不能构建起由外到里足以独立的自己，唯恐孔子便要说“不知其可”了。由十五到三十，学问之道漫长而艰难。据钱穆新解所附孔子年表，三十岁时，孔子起先授徒设教，已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成，事业也已经起步，这是孔子人生的其次阶段。 人生极为困难，很多事情都不像自己以为的那样简洁，
15、因而即便已经建构起自我，依旧难免在种种乖谬吊诡面前心生困惑。倘如我们机械一点来看的话，圣贤如孔子，也花了十年的时间来消解种种困惑。四十不惑，不论在学问、道德还是政治主见上，他都已经矗立不倒，不再有任何的迟疑不决，不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了，这也是一个人步入中年的志向状态。 五十而知天命，孔子的天命是什么?孟子万章上曰：“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”没有人叫他做，而他竟做了的，就是天意;没有人叫他来，而他竟来了的，就是命运。孔子一生志于播行仁政，初在本国不见用，五十五岁高龄起先周游列国，各国国君对他敬重有加，却不愿实行他的仁政主见。周游途中时有困顿，甚至被围攻，绝粮食，师徒
16、失散，累累若丧家之犬。孔子没有退惧，因为他信任由他复原周礼乃是天意。“天生德于予，桓魋其如予何?”“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”但他的政治主见屡屡碰壁，他也许也知道这一生最大的志向无法实现了。可他照旧执着，因为他知道，这是他的命运。钱穆新解说：“何以当然者而竟不行通，何以不行通而仍属当然，其义难知。”分明施行仁政是顺天之意，却走不通，分明走不通却还是要走，最终只能叹一句“知我者其天乎”。这，也许是命运最大的吊诡吧。 耳顺，意思是说听到别人的言语，都能辨明其所以，不再因为别人的言语而或喜或怒。因言语而心有所动的人，多半只想到这言语对
17、自己意味着什么。倘如像孔子这般一听别人言语就知道对方为什么说这些话，那么不论指责赞扬，都变得再寻常不过了。在孔子那儿，天命已经明白，径直走下去就是，因而于旁人的争论指责，就只当耳旁风一般。耳顺一境，年轻人最难登临，就像我，经常因别人的赞扬而沾沾自喜，又因别人的指责而没精打采。无奈，这只能诉诸年岁的增长，渐渐参悟了。 若说前面各个境界凡人尚且能够达到，那么这最终一境，就好像只能属于“神”的境界了。“从心所欲，不逾矩”，多难啊，人类性善性恶尚不行知，原本保有动物性的一面却无疑义，倘如没有一整套由伦理规范搭建起来的秩序体系，这个世界可能便到处是率兽食人了。由今日世界的井然有序，足见人类理性的宏大。无
18、可否认，这是道德、规范、法律的功劳。但孔子此时的“从心所欲”，所从者，乃是“心”，以一己之心而无论做什么都不会有所逾越。这就像天，“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”天无所为，却似乎无所不为，万物畅行不悖。孔子有所欲，却似乎毫无所欲，从不逾矩。这里以天比孔子，当然不是孔子本意，儒家即便从“儒教”这个层面考虑，也绝没有人格神的概念，因而这只是孔门弟子及后人表达崇仰孔子的方式，就如子贡所言，“夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也。” 孔子的人生至高境界，我辈常人唯恐只能望洋兴叹了。也好，正如太史公所言，“虽不能至，然心憧憬之”，有个宏大的人格在前，我们的人生坐标便清楚了很多，这也许已经很重要
19、了吧。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇四 论语一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。论语的语言简洁精炼,含义深刻,其中有很多言论至今仍被世人视为至理。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子谆谆教导的训诲之言，或简洁应
20、答，点到即止;或启发论辩，夸夸其谈;富于改变，娓娓动人。 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。与高校中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。 论语里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，细致品之，总会从中发掘出许多适用、通用的道理，它以深化浅出的形式告知我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。 论语并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。或许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的
21、无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的诞生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”。 孔子在论语中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不行与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言(论语卫灵公篇)”。根据孔子说的意思就是：假如你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪慧的人，他不会错过那些可教之人，但是他也不会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。对于这方面，我们应当做一个客观的分析，孔子的这句话是在<卫灵公篇>
22、，讲的是人与人交往的道理。 弟子问孔子说:“老师，以德埋怨何如?”子曰：“何以报德?”一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢?当别人对你好时，你该怎么办呢?“以德埋怨”不行取，但“以怨报怨”也不行取，因为怨怨相报何时了?还是“以直埋怨，以德报德!”假如有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈善、去回愦真正给你恩德和慈善的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我们有限的情感，有限的才华用在最应当运用的地方。 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思
23、是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面尊敬兄长，言行谨慎而且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有多余的精力，就在去学习文献的学问。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明白做人要以德为先。也就是论语中说的“仁”，我们今日说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献学问是一脉相承的。 孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢?”老师回答得很简洁，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了?太简洁了吧?那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊?”一个人假如自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的?老百姓讲
24、一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，假如在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这简单吗?这还不够做一个君子吗?所以其实我们不要以为说君子就肯定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴实的坦然。这对于今日的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在改变。这种改变会让我们充溢了迷思。 孔子有一句话：“事君数(念shuo4)，斯辱矣;挚友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的
25、看法：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，全部的事情你从来不违反。你想我这么对他，他应当对我特殊好吧?错!他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰视他的。我们有一句谚语说得好。当一个人在仰视他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰视?就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去服侍领导，那最终会招致羞辱。挚友呢?大家觉得挚友之间无所谓了吧?多好都没关系。有一些男挚友说，我去我哥儿们家，我常常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得一塌糊涂，他家和我家一样。有些女挚友，一跟老公吵架了去找闺中密
26、友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出办法，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的挚友都肯定好吗?孔子说：“挚友数，斯疏矣。”挚友要走到这么近的时候，就是疏远的起先。为什么呢?因为人与人之间，恒久要以个体生命的独立敬重为前提，包括父母对孩子。 在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种“以直报怨，以德报德”的宽容之心;学习那种“事君数，斯辱矣。挚友数，斯疏矣”的谨慎;学习那种“耻其言而过气行”的行为方式。让我们也学会先人的“事父母，能竭其力，与挚友交，言而有信”的爱仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好学精神;“君子食无求饱，居无求安”的豁达、朴实与和谐;学习
27、那种“常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”的诚信精神;体会到“未若贫而乐，有道而正焉”的欢乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇五 这个寒假学校布置了一个学习任务，希望每个老师看完论语等十本书，然后选择其中一本写个读后感。虽然从上学起先就知道论语这本巨著，而且初中时在语文老师的要求下还仔细地背过“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦说乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“子曰：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”然而在这之前我好像真的还从来没有真正地仔细地读过论语。这个假
28、期刚起先我就去书店买了一本论语并一起买了一本现在卖得很热的于丹论语心得。 打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子，一个20_多年前的学者，他的思想、教化理论、教化方法、他的言行在今日看来依旧是那么先进，那么贴切。读完论语，才知道“君子坦荡荡，小人常戚戚”“不在其位，不谋其政。”“道不同，不相为谋”这些平常我们常说的语句竟然出自论语。 在论语里仁篇第四中有这样一句话“子曰：父母在，不远游，游必有方。”这是先秦儒家关于“孝”字道德的详细内容之一。它的意思是说孔子说：“父母在世，不远离家乡;假如不得已要出远门，也必需有肯定的地方。”在书中多次看到孔子提到要孝敬
29、父母，父母对儿女的爱那是天性，子女在父母心中那是比心头肉还要重要的啊，惋惜现在的孩子大都难以体会这份浓浓的爱，我从小就知道父母对我好，为了我付出许多，有时很感谢但也总是欣然接受他们的付出。当我真正深刻地体会到这份爱的时候我已为人母了，人常说“不养儿不知父母恩”的确如此。 前段时间儿子感冒发烧了，可把我急坏了，我真希望生病的人是我，我真希望他全部的苦痛都让我来担当。当儿子病好的时候我依稀记得那时我妈妈生病住院我似乎从来没有这么惊慌，我心里总想生病了看了医生就会好的只是时间的问题。相比之下相差甚多。 子曰：“父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子说：“父母的年纪，不行不知道并且经常记在心
30、里。一方面为他们的长寿而兴奋，一方面又为他们的苍老而恐惊。”前几年人家问我父母的年龄和生日我还真不知道呢，我想我不得不检讨一下怎样尽孝道。 “三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是这本书中我印象最深的两句话。前一句话，说明白取长补短的道理。后一句话，说聪慧灵敏的人爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这句话到现在仍有着深刻的启迪作用。 “三人行，必有我师焉。”这句话中含着这样一个道理：能者为师。生活中我们经常能接触到有特长的人。这些特长值得我们学习。比如学校班级，我们班不到人却各有各的特长，有的学习好，有的爱画画，有的写得一手好字，有的擅长音乐有的是足球场上的猛将多少同学值得我
31、学习啊! 你见过高山吗?你见过密林吗?高山之所以高，是因为它不嫌弃一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因为它不嫌弃一棵棵比自己小的树苗。假如你具有高山的情怀和密林的密切，就应找寻自己身边的良师诤友，吸取他们身上的点滴特长。 假如说拜能者为师是天经地义的，要做到不耻下问就不简单了。我们应当放下傲慢，虚心向别人请教。 我们身边也有很多不耻下问的例子。如，李时珍为了写好本草纲目，经常向当地村民请教。白居易自幼聪慧，小时便会做诗，每做完诗就去读给邻家不识字的老奶奶以便修改。一个不懂医学的农夫怎比得上一个医生，一个不识字的老奶奶怎么比得上一个聪慧又有文化的诗人? 世界上的真理恒久是最朴实的，就似乎太阳
32、每天从东边升起，西边落下。就似乎春天恒久要播种，秋天要收获1样。论语告知大家的东西恒久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。 两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了论语。 我们会觉得，论语似乎没有很严密的逻辑性，许多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教化。 我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动实力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。 与西方不同，中国哲学
33、系崇尚的是1种庄重、理性和敦厚之美。论语中孔夫子的形象，就是这样1种审美志向的化身。 在孔夫子这个形象身上，凝合着他内心传导出来的饱和力气。只有当天地之气凝合在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力气，我们假如学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的看法特别平和，而他的内心却10分庄重。因为其中有1种力气信念的力气。孔夫子是1个特殊讲信念的人。 宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语的推崇与仰慕。 子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(论语阳货)孔子对他的学生说：“你看
34、，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”论语的终极传递就是1种看法，是1种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的_。 大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。 孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。 关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简洁。 论语的真谛就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇六 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤
35、与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的主动的看法，是道德品性、情感才智的升华。读于丹说论语，让我领会到的就是这样一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边挚友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。”于丹给我们讲解并描述的论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心
36、态来对待生活中的缺憾与苦难。“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告知我们对待生活缺憾的看法。 人们常说，在家靠父母，出门靠挚友。社会环境中挚友是最重要的，从你的挚友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的挚友干脆反映他是一个什么样的为人，好挚友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们常常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要视察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。 平常，总喜爱看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的留意力转移较之于自内而外的因“三
37、省吾身”而悠然自得的从容实则“其远差矣。”能将一部论语经典讲得深化浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为推断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该钦佩还是怜悯作者，一位论语的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。 大家别以为，孔夫子的论语高不行及，现在我们必需得仰视它
38、。这个世界上的真理，恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样;就似乎春天要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。说白了，论语就是教给我们如何在现代生活中获得心灵欢乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授论语心得给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡才智。相比易中天的品三国更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但肯定值得思索。 于丹教授的论语心得是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种改变最终达到的一
39、个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格志向：既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上许多的规则与障碍;又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。志向主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、挚友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的须要。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教化，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍
40、情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系。 论语终极传递的是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇七 今日心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物论语。 当看到下面这一条颇受启发。 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎
41、行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 这句话翻译为现代文就是： 子张向孔子请教如何求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听听别人的看法，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能削减错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能削减懊悔。说话少出错，做事少懊悔，官职俸禄的机会就在其中了。” 想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成果也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结缘由是自己没有实力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今日看了孔子教育弟子的话之后，我才知道，工作只凭热忱是不够的，人要擅长倾听和视察。人长着眼睛和耳朵是做什
42、么的呢?肯定不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部依据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。 耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取看法，然后经过大脑的全面思索和正确推断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余”。 眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事务，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不行行的路子，就成为“其余”之列了。 孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你懊悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。” 看孔子的取舍观多有道理，人就
43、是要擅长借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要擅长听取众人的看法而做出明智的选择。这样才会不做或少做懊悔事。 读到下面这句时，也感到汗颜。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?” 熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教育主任的，可是回来之后，把那个邮箱和电话不知道放哪儿了，找不到了，所以始终也没有发。心里很是愧疚。可是等后来找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。肯定得做到。 再想到那次布置学校老师学生做手
44、工制作的事情，有的班级做得很仔细，像此类的活动，肯定要评比，赐予一个公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有仔细的评比，也没有刚好地总结，打击了老师工作的主动性。 以后对此类事情要引起重视。必需明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局怎么样，有布置有检查，才能落到实效。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇八 和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得其次篇“为政”读起来难度就大了许多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是其次篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的好像都是与政治没有关系的东西。 为此，我也特地去查了“政”字的意思。
45、在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样说明是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们留意：论语中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。依据这句注释去理解“为政”篇的句子，好像起先有了一些头绪。 “为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最须要解决的是思想问题，再后用自己的人生经验来说明为政须要丰富的人生经验。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最终用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇
46、，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清楚了。 当然，这个思路是南怀谨先生的论语别裁中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的说明，所以我还是比较认可这个说明的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，好像与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”其次十一句中也得到了证明： 或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政? 在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了许多人问孝的状况，就一点也不惊奇了。 此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要
47、求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。 不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，论语总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主见都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应当是“学而”篇作为开篇的缘由吧。 整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的说明中，我还是体会到了论语文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。 论语的读书心得体会800字 论语读书心得体会题目篇九 子曰：诗三百篇，一言以蔽