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1、柏拉图的哲学世界及其他王宏海三亚学院跨文化研究中心柏拉图的学园柏拉图的生平：一般推测柏拉图出生的年份应该是在公柏拉图的生平：一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前元前427年或前年或前428年的年的5月或月或12月（如同其他早期的月（如同其他早期的西西方哲学家方哲学家，他的出生日期也依然未知）。柏拉图生于一，他的出生日期也依然未知）。柏拉图生于一个较为富裕的贵族家庭，他的父亲是阿里斯通个较为富裕的贵族家庭，他的父亲是阿里斯通（Ariston）、母亲是克里提俄涅（）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他），他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代，在家中排行老四。他的家庭宣称是古
2、雅典国王的后代，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的）的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧第欧根尼根尼拉尔修拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，图（在希腊语中，Platus一词是一词是“平坦、宽阔平坦、宽阔”等意思）等意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他
3、流畅宽广（可能是来自他流畅宽广（platuts）的口才、或因为他）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为华，古希腊人还称赞他为阿波罗阿波罗之子，并称在柏拉图还之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。才如此甜蜜流畅。公元前公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地完全失望，于是开始游遍意大利、西
4、西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时（约公元前以寻求知识。在四十岁时（约公元前387年）他结束旅行返回雅年）他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校阿卡德米学园（阿卡德米学园（Academy），学院成为西方文明最早的有完整），学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。中世纪时在西方发展起来的大学的前身。阿卡德米坐落于一处曾阿卡德米坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯（为希腊
5、传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而）住所的土地上，因而以此命名。学院存在了以此命名。学院存在了900多年，直到公元多年，直到公元529年被查士丁尼大年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大，课程设置类似于帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。据说，柏拉图在学园门口立了块碑：声学。据说，柏拉图在学园门口立了块碑：“不懂几何者不准入不懂几何者不准入内内”。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。学院培养出了许多知识分
6、子，其中最杰出的是亚里士多德。柏拉图和色诺芬是苏格拉底的著名弟子，爱知识和探求真理的天柏拉图和色诺芬是苏格拉底的著名弟子，爱知识和探求真理的天性使柏拉图，受到了除苏格拉底以外的许多前辈作家和思想家的性使柏拉图，受到了除苏格拉底以外的许多前辈作家和思想家的影响。这些思想包括影响。这些思想包括毕达哥拉斯毕达哥拉斯所提出的所提出的“和谐和谐”概念，以及阿概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念
7、对于灵魂的概念。西方学者对柏拉图的评价：柏拉图（西方学者对柏拉图的评价：柏拉图（Plato，约前约前427年前年前347年），在西方哲学史上的地位独特年），在西方哲学史上的地位独特的，也是至尊的。甚至公然冒犯过柏拉图的著名思想家的，也是至尊的。甚至公然冒犯过柏拉图的著名思想家卡尔卡尔波普尔（波普尔（Karl Popper）（）（19021994）也曾说：）也曾说：“柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图可以说，西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是在任何时候都不能说是非柏拉图的。的；
8、但是在任何时候都不能说是非柏拉图的。”英国著英国著名实证主义哲学家伯特兰名实证主义哲学家伯特兰亚瑟亚瑟威廉威廉罗素（罗素（1872年年1970年）则认为波普尔对柏拉图的攻击虽然有悖于年）则认为波普尔对柏拉图的攻击虽然有悖于正统，但在他看来完全是成立的。尽管如此，罗素仍然正统，但在他看来完全是成立的。尽管如此，罗素仍然认为柏拉图有五大贡献：认为柏拉图有五大贡献：1乌托邦；乌托邦；2理念论；理念论；3灵魂不朽论；灵魂不朽论；4神创宇宙论；神创宇宙论；5理性知识论。这其中理性知识论。这其中的任何一条都对人类的思维和社会产生过深远的影响。的任何一条都对人类的思维和社会产生过深远的影响。显然罗素对柏拉图
9、有过誉之嫌，因为很难说柏拉图对中显然罗素对柏拉图有过誉之嫌，因为很难说柏拉图对中国、印度等国家的人们的思维有什么重要影响。相对而国、印度等国家的人们的思维有什么重要影响。相对而言，著名过程哲学家阿费烈言，著名过程哲学家阿费烈诺夫诺夫怀海德（怀海德（Alfred North Whitehead1861-1947）的评价到中肯一些，他）的评价到中肯一些，他认为：认为：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的拉图的一系列注释组成的”。到现在还有人说柏拉图综合处理知识的能力是如此的强大以至于他的哲学成为了在西方思想史中一种最具影响力的哲学
10、（Platos comprehensive treatment of knowledge was so powerful that his philosophy became one of the most influential strands in the history of western thought/Samuel Enoch Stumpf,James Fieser/A History of Philosophy:Socrates to Sartre and Beyond）。柏拉图哲学评价：作为西方三圣之一，柏拉图上承苏格拉底，下启亚里士多柏拉图哲学评价：作为西方三圣之一，柏拉图上
11、承苏格拉底，下启亚里士多德，不仅构成了古希腊哲学鼎盛时代的雅典哲学的中坚，而且为西方的学术德，不仅构成了古希腊哲学鼎盛时代的雅典哲学的中坚，而且为西方的学术生活和思维的发展奠定了基本的模式。柏拉图将同类事物的永恒本质定名为生活和思维的发展奠定了基本的模式。柏拉图将同类事物的永恒本质定名为“理念理念”（idea），由该词派生出后世所谓的），由该词派生出后世所谓的“唯心主义唯心主义”（idealism），），而他的亲传弟子亚里士多德则沿着他的思路又提出了而他的亲传弟子亚里士多德则沿着他的思路又提出了“质料质料”（materia），），由该词派生出后世所谓的由该词派生出后世所谓的“唯物主义唯物主义”
12、（materialism）。从此，普遍与个别、）。从此，普遍与个别、理性认识与感性认识之间的关系，就成为西方哲学史上的永恒话题。通常所理性认识与感性认识之间的关系，就成为西方哲学史上的永恒话题。通常所说的西方哲学史上唯心主义和唯物主义的两军对垒，可谓是由这对师生所赐。说的西方哲学史上唯心主义和唯物主义的两军对垒，可谓是由这对师生所赐。柏拉图所始创的对话体（柏拉图所始创的对话体（dialog），将深刻的哲理通过幽默机智的对话展现），将深刻的哲理通过幽默机智的对话展现出来，不仅妙趣横生、令人陶醉，而且有问有答、层层推进、条理分明，由出来，不仅妙趣横生、令人陶醉，而且有问有答、层层推进、条理分明，由
13、这种对话衍生出后世所谓的这种对话衍生出后世所谓的“辩证法辩证法”（dialectics），在中世纪曾是），在中世纪曾是“逻辑逻辑思维思维”的同义词，成为欧洲哲学思维的一种重要方式。与今日许多哲学家热的同义词，成为欧洲哲学思维的一种重要方式。与今日许多哲学家热衷于纸上谈兵不同，柏拉图既是一位哲学家，又是一位时刻关心政治实践的衷于纸上谈兵不同，柏拉图既是一位哲学家，又是一位时刻关心政治实践的思想家。出自理性的思考和对希腊各城邦历史和现实的考察，柏拉图形成了思想家。出自理性的思考和对希腊各城邦历史和现实的考察，柏拉图形成了一套根据理性治理城邦的政治体制。为了实现自己的政治理想，他也曾像中一套根据理性
14、治理城邦的政治体制。为了实现自己的政治理想，他也曾像中国历史上的圣人孔子周游列国那样三次远赴西西里，希望能够说服那里的叙国历史上的圣人孔子周游列国那样三次远赴西西里，希望能够说服那里的叙拉古城邦执政者接受他的理念，但和孔子一样均以失败告终。失望之余，柏拉古城邦执政者接受他的理念，但和孔子一样均以失败告终。失望之余，柏拉图只好发愤著书，在拉图只好发愤著书，在国家篇国家篇中完整地论述了他理想的政治制度，因此中完整地论述了他理想的政治制度，因此这部书旧译为这部书旧译为理想国理想国。这是一个由智慧的。这是一个由智慧的“哲学王哲学王”按照理性进行统治按照理性进行统治的国家。柏拉图清楚地知道，的国家。柏拉
15、图清楚地知道，“世界上任何地方都找不到这样的国家世界上任何地方都找不到这样的国家”。但。但他强调：他强调：“也许在天上有这样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，也许在天上有这样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，并看着它思考自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，并看着它思考自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这没有什么关系或是将来会不会出现，这没有什么关系”。柏拉图由此开启了西方历史乌托。柏拉图由此开启了西方历史乌托邦思想的传统。柏拉图在这篇对话中提出的四种德性，即智慧、勇敢、节制、邦思想的传统。柏拉图在这篇对话中提出的四种
16、德性，即智慧、勇敢、节制、正义，也成为欧洲社会长期的主要道德标准。正义，也成为欧洲社会长期的主要道德标准。洞穴寓言：洞穴寓言：洞穴寓言是柏拉图知识论一个重要的隐喻。他确洞穴寓言是柏拉图知识论一个重要的隐喻。他确信人类的理智（信人类的理智（human reason）有能力把握不）有能力把握不变的永恒的真理。他在变的永恒的真理。他在理想国理想国里，阐释了洞里，阐释了洞穴隐喻。穴隐喻。他设喻说：有一些人生而不自由，他们从小就被他设喻说：有一些人生而不自由，他们从小就被铁链锁着生活在一个很大的洞穴底部，只能看着铁链锁着生活在一个很大的洞穴底部，只能看着前面的洞壁，既不能转身，也不能左右观望。在前面的洞
17、壁，既不能转身，也不能左右观望。在他们（这些囚徒）的身后是陡然升高的矮墙，在他们（这些囚徒）的身后是陡然升高的矮墙，在爱墙后面有一些人扛着一些木头、石材或其他材爱墙后面有一些人扛着一些木头、石材或其他材料手工道具，如人和动物形象，来回走动，在这料手工道具，如人和动物形象，来回走动，在这些摆弄道具的人后面是一堆燃烧的火，在更远处些摆弄道具的人后面是一堆燃烧的火，在更远处才是这个洞穴的出口，整个洞穴由里到外是个仰才是这个洞穴的出口，整个洞穴由里到外是个仰角。这些囚徒仅能看到前面的洞壁上的影子。角。这些囚徒仅能看到前面的洞壁上的影子。在这种情况下，柏拉图对这些囚徒可能的生存状态做了在这种情况下，柏拉
18、图对这些囚徒可能的生存状态做了如下分析：如下分析：首先，如果这些囚徒无法得到解放，永远这样生存下去，首先，如果这些囚徒无法得到解放，永远这样生存下去，那么，他们就会适应这种状态，且认为他们看到洞壁上那么，他们就会适应这种状态，且认为他们看到洞壁上的影子就是真实的，听到的声音也是影子发出的，且无的影子就是真实的，听到的声音也是影子发出的，且无须怀疑，而如果哪位囚徒看得更清楚些，听得更明白些，须怀疑，而如果哪位囚徒看得更清楚些，听得更明白些，还会得到同处一穴的其他囚徒的赞赏，因此获得荣誉。还会得到同处一穴的其他囚徒的赞赏，因此获得荣誉。这是一种情况。这是一种情况。其次，还有这样的情况：如果其中一个
19、囚徒得到释放，其次，还有这样的情况：如果其中一个囚徒得到释放，他转过身来抬眼看光源的地方，这个囚徒会有什么表现他转过身来抬眼看光源的地方，这个囚徒会有什么表现呢？他会觉得火光很刺眼，使他很不舒服。他会发现这呢？他会觉得火光很刺眼，使他很不舒服。他会发现这些真实的物体比那些影子倒更令人不舒服，更没有意思。些真实的物体比那些影子倒更令人不舒服，更没有意思。在这种情况下，他会义无反顾地逃避这种解放，他更愿在这种情况下，他会义无反顾地逃避这种解放，他更愿意回到他意回到他“所谓的能看清楚所谓的能看清楚”的那种状态，也愿意说服的那种状态，也愿意说服自己，认为影子比他后来看到的客观实在更清楚。自己，认为影子
20、比他后来看到的客观实在更清楚。再次，假设这位囚徒不允许返回原地，而是要求他走出洞穴，真再次，假设这位囚徒不允许返回原地，而是要求他走出洞穴，真正得到阳光的照射。在这种情况下，太阳的光辉使他的眼睛一时正得到阳光的照射。在这种情况下，太阳的光辉使他的眼睛一时难以适应外面的环境，他的眼睛被刺得非常痛苦，即使告诉他外难以适应外面的环境，他的眼睛被刺得非常痛苦，即使告诉他外面的真实世界，他也看不见这种实在。经历了一段时间，他的眼面的真实世界，他也看不见这种实在。经历了一段时间，他的眼睛就会慢慢适应外面的环境，他将首先认识到什么是影子，且看睛就会慢慢适应外面的环境，他将首先认识到什么是影子，且看见这些影子
21、也很熟悉。如果这个影子是人的影子，他就会看到像见这些影子也很熟悉。如果这个影子是人的影子，他就会看到像以前在洞壁看到一样的人影。而当他看到水里的人影和物影的时以前在洞壁看到一样的人影。而当他看到水里的人影和物影的时候，他就知道这些影子并不是实在的人和物。这样他会想亲眼见候，他就知道这些影子并不是实在的人和物。这样他会想亲眼见的东西也不一定是真实的东西，他的认识就有了一个巨大的进步。的东西也不一定是真实的东西，他的认识就有了一个巨大的进步。进一步想，他曾经看到的影子只不过是一个模糊的黑影，而这个进一步想，他曾经看到的影子只不过是一个模糊的黑影，而这个事物如果是一束鲜花，那这束鲜花在洞壁上就可能显
22、示出一个模事物如果是一束鲜花，那这束鲜花在洞壁上就可能显示出一个模糊不清的黑斑。假如把这束花的影子是通过水面反映出来的，他糊不清的黑斑。假如把这束花的影子是通过水面反映出来的，他可以较清楚地看到水中的花瓣儿和颜色。慢慢地他不再专注于事可以较清楚地看到水中的花瓣儿和颜色。慢慢地他不再专注于事物影子，而是转向了事物本身。他就看到了真实的花，真实的人物影子，而是转向了事物本身。他就看到了真实的花，真实的人等等。由此，再进一步他会发现他之所以能够看到事物就在于有等等。由此，再进一步他会发现他之所以能够看到事物就在于有一个能够映照事物的光源。在夜间，他可以适应地看见月亮和星一个能够映照事物的光源。在夜间
23、，他可以适应地看见月亮和星星，因为它们发射的光要弱一些。再后来，他会看到照射出事物星，因为它们发射的光要弱一些。再后来，他会看到照射出事物本来面目的太阳，他经历了一个从黑暗到光明的过程，他从惧怕本来面目的太阳，他经历了一个从黑暗到光明的过程，他从惧怕光，到适应光，再到直视太阳。这个解放了的囚徒最后很可能会光，到适应光，再到直视太阳。这个解放了的囚徒最后很可能会得出这样的一个结论：阳光才是事物可见的根据。因为有了太阳得出这样的一个结论：阳光才是事物可见的根据。因为有了太阳才会有四季轮回，因为有阳光才会有生命的勃动，才会生机盎然。才会有四季轮回，因为有阳光才会有生命的勃动，才会生机盎然。那么，这时
24、候，这个解放了的囚徒会想什么呢？他会想那么，这时候，这个解放了的囚徒会想什么呢？他会想到他以前和其他囚徒看到的并不是事物的本来面目，并到他以前和其他囚徒看到的并不是事物的本来面目，并非可见世界的实在。他会为自己的故友同伴感到遗憾，非可见世界的实在。他会为自己的故友同伴感到遗憾，他需要唤起他们的智慧。他需要唤起他们的智慧。还有，如果这个人再次返回洞穴原来的位置，进入失去还有，如果这个人再次返回洞穴原来的位置，进入失去自由的状态，他会有什么感受呢？他会发现他很难适应自由的状态，他会有什么感受呢？他会发现他很难适应原来的生活，他眼睛的视力极度下降，很难适应环境，原来的生活，他眼睛的视力极度下降，很难
25、适应环境，且也无法看清洞壁上的影子了。请问，他会为他曾经在且也无法看清洞壁上的影子了。请问，他会为他曾经在洞中比别的囚徒更能看清楚影子而获得的荣耀的失去而洞中比别的囚徒更能看清楚影子而获得的荣耀的失去而沮丧吗？他会嫉妒其他囚徒因竞争而获得的荣誉吗？他沮丧吗？他会嫉妒其他囚徒因竞争而获得的荣誉吗？他不会的。因为那些原有的意义和价值已经失去了对主体不会的。因为那些原有的意义和价值已经失去了对主体的依赖，而变得一分不值。他不再以洞穴中囚徒们的公的依赖，而变得一分不值。他不再以洞穴中囚徒们的公共价值为价值了。那么，其他的囚徒对他会有什么评价共价值为价值了。那么，其他的囚徒对他会有什么评价呢？他们就会认
26、为外面的世界并不精彩，甚至还会调侃呢？他们就会认为外面的世界并不精彩，甚至还会调侃他、嘲笑他，认为外面的世界毁坏了他的眼睛，外面的他、嘲笑他，认为外面的世界毁坏了他的眼睛，外面的世界不值得去。世界不值得去。最后，如果这个解放了的囚徒，已经习惯了外面的光明，最后，如果这个解放了的囚徒，已经习惯了外面的光明，他为曾经的同伴而感到难过和痛苦，他也已经丧失了在他为曾经的同伴而感到难过和痛苦，他也已经丧失了在洞穴中曾有的荣耀，他的视力也明显下降，大不如以前。洞穴中曾有的荣耀，他的视力也明显下降，大不如以前。而他试图去解放他的同伴。他会得到什么样结果呢？柏而他试图去解放他的同伴。他会得到什么样结果呢？柏拉
27、图说：拉图说：“If they could lay hands on the person who was trying to set them free and lead them up,they would kill him.”这句话的意思是说，假如这些囚这句话的意思是说，假如这些囚徒能够动手的话，他们会把试图解救他们的那个人杀死徒能够动手的话，他们会把试图解救他们的那个人杀死的。这是一个虚拟语气的句子。看来柏拉图是不会像他的。这是一个虚拟语气的句子。看来柏拉图是不会像他的老师苏格拉底面对错误的判决临危不惧，英勇赴死的。的老师苏格拉底面对错误的判决临危不惧，英勇赴死的。不过柏拉图的知识论体
28、系中最终获得最高知识的人应该不过柏拉图的知识论体系中最终获得最高知识的人应该且有义务去启蒙没有觉悟的后者，这是柏拉图的先觉觉且有义务去启蒙没有觉悟的后者，这是柏拉图的先觉觉后觉吧。后觉吧。以上就是柏拉图著名的洞穴假设，或者洞穴喻。以上就是柏拉图著名的洞穴假设，或者洞穴喻。当代美国学者撒穆尔当代美国学者撒穆尔伊诺克伊诺克斯通普夫（斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918-1998）和詹姆斯）和詹姆斯菲泽（菲泽（James Fieser）在）在从苏格拉底到萨特及其后的哲学史从苏格拉底到萨特及其后的哲学史一书中对一书中对“洞穴洞穴”做了解做了解释，他们说这则寓言表明大多数人都处在的
29、洞穴的黑暗中，且已释，他们说这则寓言表明大多数人都处在的洞穴的黑暗中，且已经适应了被遮蔽了的影子世界的看法，通过教育才能使人们走出经适应了被遮蔽了的影子世界的看法，通过教育才能使人们走出洞穴进入光明世界。教育不单单是灌输知识，还在于使人的眼睛洞穴进入光明世界。教育不单单是灌输知识，还在于使人的眼睛恢复视力，这种视力也就是接受知识的器官。囚徒必须转身才能恢复视力，这种视力也就是接受知识的器官。囚徒必须转身才能看见光明避免黑暗。同样，我们也有必要彻底转身，脱离那个陷看见光明避免黑暗。同样，我们也有必要彻底转身，脱离那个陷入造成智障的充满变化和欲望的假象世界。而教育则是实现这种入造成智障的充满变化和
30、欲望的假象世界。而教育则是实现这种转化的工具转化的工具可以使人从现象世界转向实在世界。这种转向就可以使人从现象世界转向实在世界。这种转向就是柏拉图说的是柏拉图说的“灵魂的转向灵魂的转向”，“这种转向不是给心灵的眼睛按这种转向不是给心灵的眼睛按上已经拥有的视力而是确保其转向应该转向的方向，不是看错方上已经拥有的视力而是确保其转向应该转向的方向，不是看错方向。向。”然而，看对方向并不容易，甚至有最高贵品质的人也不能然而，看对方向并不容易，甚至有最高贵品质的人也不能总是看对方向，因此，柏拉图说统治者必须心怀使命从黑暗向光总是看对方向，因此，柏拉图说统治者必须心怀使命从黑暗向光明提升。同样，当那些从洞
31、穴中解放了的人取得了最高的知识就明提升。同样，当那些从洞穴中解放了的人取得了最高的知识就不准他们在较高的世界沉思。相反，他们必须下到洞穴中去从事不准他们在较高的世界沉思。相反，他们必须下到洞穴中去从事解放那些囚徒的事业。解放那些囚徒的事业。柏拉图通过洞穴黑暗世界和光明世界这俩个世界的理论柏拉图通过洞穴黑暗世界和光明世界这俩个世界的理论拒斥了智者学派的怀疑论。对于柏拉图来说，知识不仅拒斥了智者学派的怀疑论。对于柏拉图来说，知识不仅是可能的，而且实际上还是绝对可靠的。之所以知识是是可能的，而且实际上还是绝对可靠的。之所以知识是绝对可靠的是因为它建立在实在世界的基础上的。影子、绝对可靠的是因为它建立
32、在实在世界的基础上的。影子、反射光以及真实的物体之间的两两对比形成了人类受到反射光以及真实的物体之间的两两对比形成了人类受到不同层次的启蒙程度。智者学派之所以怀疑知识的可能不同层次的启蒙程度。智者学派之所以怀疑知识的可能性，是因为受到我们经验到不同变化的世界的影响，而性，是因为受到我们经验到不同变化的世界的影响，而且这种经验也和每一个个体有关。柏拉图认识到如果我且这种经验也和每一个个体有关。柏拉图认识到如果我们所能够知道的是影子，那么我们确实从来也不能获得们所能够知道的是影子，那么我们确实从来也不能获得可靠的知识。因为对于我们来说，这些影子的大小、形可靠的知识。因为对于我们来说，这些影子的大小
33、、形状的变化取决于未知的真实的物体的运动状态。尽管如状的变化取决于未知的真实的物体的运动状态。尽管如此，柏拉图还是认为当我们发现了众多的影子之后的真此，柏拉图还是认为当我们发现了众多的影子之后的真实物体，我们就能够获得真知识（实物体，我们就能够获得真知识（true knowledge）。）。显然斯通普夫和菲泽这二位西方学者从知识论和教育论显然斯通普夫和菲泽这二位西方学者从知识论和教育论的角度，解释了柏拉图的洞穴假说。这种解释也是西方的角度，解释了柏拉图的洞穴假说。这种解释也是西方最为传统的解释模式。洞穴假说作为西方哲学的元点，最为传统的解释模式。洞穴假说作为西方哲学的元点，如果顺着西方哲学发展
34、史的思路，我们进一步对反思的如果顺着西方哲学发展史的思路，我们进一步对反思的话，就会发现更加丰富的内容。而这种解释也同样地对话，就会发现更加丰富的内容。而这种解释也同样地对启发我们的思考是有价值的。启发我们的思考是有价值的。王宏海的分析：首先，我们找一下洞穴假说的几王宏海的分析：首先，我们找一下洞穴假说的几个关键喻词：第一个喻词是洞穴；第二个喻词是个关键喻词：第一个喻词是洞穴；第二个喻词是囚徒；第三个喻词眼睛；第四个喻词影子；第五囚徒；第三个喻词眼睛；第四个喻词影子；第五个喻词火；第六个喻词锁链；第七个喻词人造道个喻词火；第六个喻词锁链；第七个喻词人造道具就叫做物体吧；第八个喻词太阳。第九个非
35、指具就叫做物体吧；第八个喻词太阳。第九个非指代喻词解放者；第十个喻词洞穴外面的世界。代喻词解放者；第十个喻词洞穴外面的世界。有这些喻词加上构成了柏拉图的哲学知识论，辩有这些喻词加上构成了柏拉图的哲学知识论，辩证法的认识论。从层次上划分：囚徒和解放者构证法的认识论。从层次上划分：囚徒和解放者构成了相关交叉的主体存在；洞穴与洞穴外面的世成了相关交叉的主体存在；洞穴与洞穴外面的世界构成了主体可确定的存在空间；眼睛、锁链是界构成了主体可确定的存在空间；眼睛、锁链是主体的内外工具性存在；火、太阳是精神性的存主体的内外工具性存在；火、太阳是精神性的存在；影子与道具构成认识的对象。在；影子与道具构成认识的对
36、象。洞穴喻的主体是囚徒和解放者，囚徒包括两种人，一种洞穴喻的主体是囚徒和解放者，囚徒包括两种人，一种是大多数，一为个别。个别的那个囚徒是被解放的那位；是大多数，一为个别。个别的那个囚徒是被解放的那位；大多数囚徒是没有获得解放的人。解放者是具有超级控大多数囚徒是没有获得解放的人。解放者是具有超级控制能力的人或神，或许是柏拉图。一切都是在操控中，制能力的人或神，或许是柏拉图。一切都是在操控中，解说被解放的囚徒的心路历程以及大多数囚徒面对变化解说被解放的囚徒的心路历程以及大多数囚徒面对变化而无能为力的反应导致的习惯成见。一个被解放了的囚而无能为力的反应导致的习惯成见。一个被解放了的囚徒由惧怕，到接受
37、，再到震惊的戏剧开始再到悲剧的结徒由惧怕，到接受，再到震惊的戏剧开始再到悲剧的结束的故事反映出了人生的价值与人生的意义，也反映了束的故事反映出了人生的价值与人生的意义，也反映了知识对人的操纵。也反映了柏拉图思想中理性与信仰的知识对人的操纵。也反映了柏拉图思想中理性与信仰的困境。解放者是绝对的神或操纵者，他就能控制囚徒，困境。解放者是绝对的神或操纵者，他就能控制囚徒，囚徒在操纵者的安排下实现着操纵的程序，也与操纵者囚徒在操纵者的安排下实现着操纵的程序，也与操纵者得以沟通。为什么这样说呢？柏拉图在得以沟通。为什么这样说呢？柏拉图在理想国理想国中就中就构建了有不同等级、不同阶层组成的城邦。如果我们把
38、构建了有不同等级、不同阶层组成的城邦。如果我们把洞穴假说放在理想国的文本中解读，我们就可以发现更洞穴假说放在理想国的文本中解读，我们就可以发现更多有意义的东西或者说发现更多的价值。那个被解放的多有意义的东西或者说发现更多的价值。那个被解放的囚徒在未被解放之前和其他的囚徒没有什么不同，他处囚徒在未被解放之前和其他的囚徒没有什么不同，他处于稳定公民社会，习惯他们对事物的看法和认识，也有于稳定公民社会，习惯他们对事物的看法和认识，也有获得知识带来的幸福与荣誉和自豪。获得知识带来的幸福与荣誉和自豪。显然，充满好奇心而且有理性的、悠闲的希腊人柏拉图显然，充满好奇心而且有理性的、悠闲的希腊人柏拉图并不满足
39、于现实的稳定或死气成成当下，他要谋求的是并不满足于现实的稳定或死气成成当下，他要谋求的是一种变化或者一种解放，而这个解放了的囚徒就是他本一种变化或者一种解放，而这个解放了的囚徒就是他本人或者他的老师苏格拉底，而解放者就很可能是那个绝人或者他的老师苏格拉底，而解放者就很可能是那个绝对的神或者上帝或者哲学王。由此也可以推断能解放人对的神或者上帝或者哲学王。由此也可以推断能解放人或者创造人的上帝。这是洞穴喻的一种可能。这个被解或者创造人的上帝。这是洞穴喻的一种可能。这个被解放的囚徒由被迫到主动适应环境，通过不断地摸索获得放的囚徒由被迫到主动适应环境，通过不断地摸索获得知识就是灵魂的转向，当这个转向的
40、完成的同时，在这知识就是灵魂的转向，当这个转向的完成的同时，在这个被解放的囚徒身上就出现了群己的分化，这个囚徒不个被解放的囚徒身上就出现了群己的分化，这个囚徒不再和其他的囚徒有共同的知识和价值选择，而这里柏拉再和其他的囚徒有共同的知识和价值选择，而这里柏拉图赋予了这个囚徒知识信念，使其认为知识能够使人获图赋予了这个囚徒知识信念，使其认为知识能够使人获得解放和自由，通过知识使人类能够获得真理。同时，得解放和自由，通过知识使人类能够获得真理。同时，当这个解放了的囚徒回到他曾经待过的洞穴，他心底升当这个解放了的囚徒回到他曾经待过的洞穴，他心底升起的一种怜悯心，一种责任心，这种由追求知识而获得起的一种
41、怜悯心，一种责任心，这种由追求知识而获得真理的大义，使他不畏惧环境的恶劣和可能遭到的不测，真理的大义，使他不畏惧环境的恶劣和可能遭到的不测，而义无反顾地区解放其他囚徒，现在看来似乎有用一种而义无反顾地区解放其他囚徒，现在看来似乎有用一种理性的知识去绑架一种感性的生活。如果说柏拉图高扬理性的知识去绑架一种感性的生活。如果说柏拉图高扬理性的旗帜，到后来的理性的旗帜，到后来的“知识就是力量知识就是力量”再次改变了历再次改变了历史的进程。史的进程。似乎在同一时代，在东方中华大地的鲁国，诞生了一位似乎在同一时代，在东方中华大地的鲁国，诞生了一位伟大的思想家孟子，孟子约生于公元前伟大的思想家孟子，孟子约生
42、于公元前372年，卒于公年，卒于公元前元前289年，柏拉图生于公元前年，柏拉图生于公元前427年卒于公元前年卒于公元前347年。年。可以说他们不约而同地做起了帝王师，都试图用自己的可以说他们不约而同地做起了帝王师，都试图用自己的知识改变世界，孟子要知识改变世界，孟子要“达则兼济天下达则兼济天下”，要聚天下英，要聚天下英才而育之。而柏拉图为了实现自己的政治抱负，三下西才而育之。而柏拉图为了实现自己的政治抱负，三下西西里岛，企图教育教育独裁者，建立新政体。在公元前西里岛，企图教育教育独裁者，建立新政体。在公元前388年为了在西西里实现自己的目的，触怒了叙拉古国年为了在西西里实现自己的目的，触怒了叙
43、拉古国王狄奥尼索斯一世，差一点被卖为奴隶，幸亏昔兰尼派王狄奥尼索斯一世，差一点被卖为奴隶，幸亏昔兰尼派哲学家阿尼克里的搭救，才幸免为奴。公元前哲学家阿尼克里的搭救，才幸免为奴。公元前367年狄年狄奥尼索斯二世即位，他再次应邀去教育国王二世。因与奥尼索斯二世即位，他再次应邀去教育国王二世。因与其感情笃厚的狄奥尼索斯二世的舅舅狄翁与狄奥尼索斯其感情笃厚的狄奥尼索斯二世的舅舅狄翁与狄奥尼索斯二世发生内讧，柏拉图被迫离开西西里，返回雅典；公二世发生内讧，柏拉图被迫离开西西里，返回雅典；公元前元前361年又一次应国王的邀请去西西里传授他的哲学，年又一次应国王的邀请去西西里传授他的哲学，最终未能实现自己的
44、政治理想而在前最终未能实现自己的政治理想而在前360年回到雅典。年回到雅典。事实上，当理性无法解决问题的时候，还是把它交给信事实上，当理性无法解决问题的时候，还是把它交给信仰好些。仰好些。洞穴内部的世界与洞穴外部的世界构成了主体存在的空洞穴内部的世界与洞穴外部的世界构成了主体存在的空间，而连接这两个空间是隧道空间。洞穴内外及通道的间，而连接这两个空间是隧道空间。洞穴内外及通道的隐喻直至人这一主体生存的场域，往往人们的思维习惯隐喻直至人这一主体生存的场域，往往人们的思维习惯是由于人们生活的环境和条件决定的，环境不改变，改是由于人们生活的环境和条件决定的，环境不改变，改变人是很困难的，这种困难就像
45、从洞穴底部，上升到另变人是很困难的，这种困难就像从洞穴底部，上升到另一个世界一样的艰难。如果通过教育来改变人们思想，一个世界一样的艰难。如果通过教育来改变人们思想，就应该促使他们内在地适应环境的主动性，而这种主动就应该促使他们内在地适应环境的主动性，而这种主动是可以通过教育的辅助作用得以实现的。洞穴世界象征是可以通过教育的辅助作用得以实现的。洞穴世界象征主体人习惯于局限自己感知的那个狭小的世界。而洞穴主体人习惯于局限自己感知的那个狭小的世界。而洞穴外面的世界则象征了被人不断发现和认知的新的世界。外面的世界则象征了被人不断发现和认知的新的世界。从洞穴世界到外面世界的过程象征着人们不断认识的实从洞
46、穴世界到外面世界的过程象征着人们不断认识的实在世界，而在柏拉图看来变动不居的世界是虚幻的世界，在世界，而在柏拉图看来变动不居的世界是虚幻的世界，人们必须从狭小的黑暗的虚幻的世界进入实在的世界，人们必须从狭小的黑暗的虚幻的世界进入实在的世界，而进入这个世界就需要教育和真知识。后来当人们一再而进入这个世界就需要教育和真知识。后来当人们一再追问是人决定环境，还是环境决定人的时候，是否我们追问是人决定环境，还是环境决定人的时候，是否我们还能回到柏拉图的洞穴假说进行反思呢？还能回到柏拉图的洞穴假说进行反思呢？这里我们再拿庄子这里我们再拿庄子“井底之蛙井底之蛙”喻与柏拉图的喻与柏拉图的“洞穴洞穴”之喻做个
47、比较，我们可能更能够看清中西文化的走之喻做个比较，我们可能更能够看清中西文化的走向及思维路径。中国的文化传统与思维与西方的文化向及思维路径。中国的文化传统与思维与西方的文化传统不同，二者可能碰到的是相关的问题或者相同的传统不同，二者可能碰到的是相关的问题或者相同的问题。问题。庄子（约前庄子（约前369年年前前286年年),名周，字子休（一说子名周，字子休（一说子沐）。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，沐）。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人南华真人”，后人即称之为，后人即称之为
48、“南华真人南华真人”，庄子庄子一书也被称为一书也被称为南华真经南华真经。战国战国时期宋国蒙时期宋国蒙(今今河河南省南省商丘市东北商丘市东北民权县民权县,也有说是亳州）人，曾作过漆也有说是亳州）人，曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。著名的由。著名的思想家思想家、哲学家哲学家、文学家文学家，是，是道家道家学派的学派的代表人物，代表人物，老子老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当
49、时社会生活的方子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为他与老子并称为“老庄老庄”，他们的，他们的哲学哲学为为“老庄哲学老庄哲学”。庄子庄子秋水秋水篇中讲了这样一个篇中讲了这样一个“井底之蛙井底之蛙”的故事：的故事：在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。青蛙自豪地对海鳖夸口说：一只从东海来的大鳖。青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，
50、就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？赏游玩呢？”海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就