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1、第五讲第五讲 古代的礼制与宗法古代的礼制与宗法一、中国古代的礼仪制度古今古今“礼仪礼仪”概念的区别概念的区别 古：囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度古：囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范以及个人的伦理道德修养、行为准则规范 今：一般只有礼节和仪式的意思。今：一般只有礼节和仪式的意思。（一）、礼仪的起源伴随着人的活动和原始宗教而产生的伴随着人的活动和原始宗教而产生的 “礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖
2、恶出？无君师恶治？三者偏之焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊师恶治？三者偏之焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。先祖而隆君师，是礼之三本也。”荀子荀子礼论礼论 “大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。制。”郭沫若郭沫若十批判书十批判书孔墨的批孔墨的批判判 示：示：天垂象，見吉凶，所以示天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。（二，古文上人也。从二。（二，古文上字。）三垂，日月星也。觀字。）三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變
3、。示，神乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。事也。凡示之屬皆从示。“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”论语论语八佾八佾“三礼三礼”周礼周礼、仪礼仪礼、礼记礼记“礼礼经经”（二）、“五礼”的内容吉礼吉礼凶礼凶礼军礼军礼宾礼宾礼嘉礼嘉礼1、吉礼对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼“礼有五经，莫重于祭。礼有五经，莫重于祭。”礼记礼记祭统祭统 古代的祭天仪式（以周代古代的祭天仪式（以周代“圜丘祀天圜丘祀天”为例）为例）斋戒、省视斋
4、戒、省视鼓乐奏知鼓乐奏知宰杀牺牲宰杀牺牲燔燎、迎尸燔燎、迎尸献鲜血、进五齐献鲜血、进五齐饮酢、同舞饮酢、同舞饮福、赐胙饮福、赐胙2、凶礼丧礼丧礼对天灾人祸表达哀吊的礼仪对天灾人祸表达哀吊的礼仪古代丧葬制度古代丧葬制度埋葬制度埋葬制度居丧制度居丧制度丧礼制度丧礼制度丧服制度丧服制度等级分明、形式繁缛等级分明、形式繁缛 关于埋葬制度关于埋葬制度墓、茔墓、茔兆域兆域坟、冢坟、冢对同类尸体的态度：从弃之原野到掩埋保护对同类尸体的态度：从弃之原野到掩埋保护“古也墓而不坟古也墓而不坟”礼记礼记檀弓上檀弓上 墓祭的普遍墓祭的普遍 “又封又树又封又树”不同等级身份的象征不同等级身份的象征关于丧服制度关于丧服制
5、度表示某种禁忌表示某种禁忌 表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情表达对死者的悼念和居丧者失去亲人的悲痛心情春秋时期成型春秋时期成型五服：斩衰（五服：斩衰（cu）、齐（）、齐（z）衰、大功、小功、缌（）衰、大功、小功、缌（s）麻）麻 关于丧礼制度关于丧礼制度是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节。“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死曰死”。仪礼仪礼丧礼的基本程序：丧礼的基本程序：（1）初终）初终 “属纩以俟绝气属纩以俟绝气”“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手男
6、子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”（2）复）复 为死者招魂为死者招魂 执衣呼魂执衣呼魂 （3）幠（）幠（h）角柶楔齿、角柶楔齿、燕几缀足燕几缀足、敛衾盖尸、敛衾盖尸、摆设酒食、摆设酒食、帷帐隔离、帷帐隔离、易服布素易服布素（4）命赴）命赴 发讣报丧、发讣报丧、孤子哀子孤子哀子、显考显妣、显考显妣（5）吊唁致襚（）吊唁致襚（su）吊丧慰问吊丧慰问、哭尸跪谢、哭尸跪谢、赠送衣被赠送衣被（6）铭旌）铭旌 用竹竿挑起明旌，上书用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩某某之柩”（7）沐浴）沐浴 洁身栉发洁身栉发 （8）饭含、袭、设冒）饭含、袭、设冒 放饭含放饭含、穿新衣、穿新衣、瑱（瑱（tin）塞耳、瞑目盖面
7、、加冠）塞耳、瞑目盖面、加冠屦、盖衾设冒、移尸堂中屦、盖衾设冒、移尸堂中（9）设重、设燎）设重、设燎（10）小殓）小殓 穿寿衣穿寿衣、抚尸擗踊、衾被裹尸、绞布束尸、致襚致奠、拜送答谢抚尸擗踊、衾被裹尸、绞布束尸、致襚致奠、拜送答谢（11）大殓）大殓 入棺仪式入棺仪式 举哀举哀 代哭代哭 柩柩 殡殡 既殡既殡（12）成服）成服 按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服（13）朝夕哭、奠）朝夕哭、奠 下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠（1414）筮宅、卜日）筮宅、卜日 （1515）既夕哭）既夕哭 下葬前两天的晚上，在殡所最后一次哭奠下葬前两
8、天的晚上，在殡所最后一次哭奠（1616）迁柩）迁柩 下葬前一天下葬前一天 启殡启殡 祖奠祖奠 （1717）发引）发引 致赗（致赗（fng）致赙（致赙（f）、诵读遣册、）、诵读遣册、丧主领头、亲友执绋丧主领头、亲友执绋 出出殡（大出丧）殡（大出丧）（1818）下葬）下葬 下柩入圹、随葬加见、铺席加抗、筑土成坟下柩入圹、随葬加见、铺席加抗、筑土成坟（1919）反哭）反哭 奉重而归、升堂而哭奉重而归、升堂而哭（2020）虞祭）虞祭 设置神主、设祭安之设置神主、设祭安之（2121）卒哭）卒哭 百日设祭止哭百日设祭止哭 佛教流行后民间佛教流行后民间做七做七（2222）祔（）祔（f f）卒哭后次日，迁神主
9、至祖庙合祭，祭毕奉归卒哭后次日，迁神主至祖庙合祭，祭毕奉归三年之丧三年之丧满一周年满一周年小祥之祭小祥之祭 吉主替代虞主吉主替代虞主满二周年满二周年大祥之祭大祥之祭 神主入祖庙神主入祖庙死者亡后第二十五个月死者亡后第二十五个月禫（禫（dn）祭）祭 禫后除服，停止居丧禫后除服，停止居丧“君子有终身之丧，忌日之谓也。君子有终身之丧，忌日之谓也。”礼记礼记祭义祭义 3、军礼师旅操演、征伐之礼师旅操演、征伐之礼 举行田猎举行田猎 建造城邑建造城邑 4、宾礼天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见 5
10、、嘉礼是和合人际关系，沟通联络感情的礼仪是和合人际关系，沟通联络感情的礼仪 飨燕饮食之礼、飨燕饮食之礼、婚冠之礼、婚冠之礼、宾射之礼、宾射之礼、贺庆之礼贺庆之礼 二、中国古代的宗法制度（一）、宗法制简介 宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，它宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，它由父系氏族社会的家长制演变而来，至周代逐渐完备。由父系氏族社会的家长制演变而来，至周代逐渐完备。宗法制度的基本内容是在宗族内部依血缘关系确定宗法制度的基本内容是在宗族内部依血缘关系确定继统秩序、区分尊卑亲疏、规定各自的权利和义务。继统秩序、区分尊卑亲疏、规定各自的权利和义务。长子长子长子长子长子长子长子
11、长子长子长子（二）、宗法制度的主要标志1、嫡长子继承制、嫡长子继承制立嫡不立长。立长不立贤立嫡不立长。立长不立贤2、分封制、分封制在政治上在政治上“授土授民授土授民”在宗法上在宗法上“别子为祖别子为祖”3、宗庙祭祀制度、宗庙祭祀制度“宗，尊祖庙也。宗，尊祖庙也。”说文说文宀部宀部（三）、宗法制度对中国社会结构的影响1、父系单系世系原则盛行、父系单系世系原则盛行 2、家族制度得以维系、家族制度得以维系3、“家国同构家国同构”的社会格局的社会格局（四）、宗法社会结构对中华文化的影响 导致了中华文化的导致了中华文化的“伦理型伦理型”特征特征 社会意识的轴心是血亲意识社会意识的轴心是血亲意识 “谓告言
12、诅詈祖父母父母；祖父母父母在别籍异财；谓告言诅詈祖父母父母；祖父母父母在别籍异财；供养有缺；居父母丧身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻供养有缺；居父母丧身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧匿不举哀；诈称祖父母父母死。祖父母父母丧匿不举哀；诈称祖父母父母死。”唐律唐律名名例例 对血缘关系的格外注重，浓烈的对血缘关系的格外注重，浓烈的“孝亲孝亲”情感，以情感，以及及对传统的极端尊重对传统的极端尊重 正价值正价值:民族凝聚力十分强劲民族凝聚力十分强劲注重道德修养注重道德修养比较重视人际之间的温情，比较重视人际之间的温情，负价值负价值:三纲五常的伦理说教三纲五常的伦理说教“存理灭欲存理灭欲”的修身养性的修身养性“非我族类，其心必异非我族类，其心必异”的盲目排外心理的盲目排外心理只重人事而忽视自然规律只重人事而忽视自然规律单元思考题:你是否认为应完全根除宗法制在中国社会的影响?如果应该,如何做到?如果不应,为何?