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1、风水学与建筑设计风水学与建筑设计石先敬石先敬第一讲第一讲 什么是风水学什么是风水学命命运运积德德读书风水水不可控的不可控的可控的可控的马斯诺金字塔中国金字塔中国金字塔一 什么是风水风风者，宇宙间空气流动的自然现象。水水者，地球上一切水流。风水一词来源：晋代郭璞葬书中记载：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水风水。藏风得水葬书简明概括了风水选择标准：来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。“风水”：使生者、死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。中国的科学与文明（李约瑟）“风水”：主要是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判
2、，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。风水与建筑（程建军）“风水”：考察山川地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地合一的至善境界，实为一门实用技术。二 风水学的称谓 地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青 乌、青鸟、堪舆等。其中：“风水”之称谓广泛流于民间；“堪舆”之称谓被 学术界认同。“堪舆堪舆”一词来源：一词来源：堪舆徐行，雄以音知雌。堪舆徐行，雄以音知雌。淮南子淮南子天天文文。许君注许君注:“堪堪,天道（勘察之意）天道（勘察之意）,舆舆,地道地道（负载之意），引喻为疆土、道路、方向。（负载之意），引喻为疆土、道路、
3、方向。盖堪为高处盖堪为高处,舆为下处。天高地下之义也。舆为下处。天高地下之义也。”“形法形法”：作为风水的别称，形法是相地相形之意，但他：作为风水的别称，形法是相地相形之意，但他的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。“堪舆堪舆”：堪舆中的：堪舆中的“堪堪”为天道，为天道，“舆舆”为地道，堪舆为地道，堪舆就是天地运行的原理。就是天地运行的原理。“青囊青囊”：青囊取自堪舆学的一本秘传著作：青囊取自堪舆学的一本秘传著作青囊经青囊经，这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。了风水的
4、精髓，成为一代风水名家。“青乌青乌”：传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。人就用他的名字来指代风水。“青鸟青鸟”：青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做法官员叫做“青鸟氏青鸟氏”。“地理地理”：在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国最早的
5、专职风水师。早的专职风水师。三风水的科学性（1 1）磁场方位学与风水）磁场方位学与风水床位的设置与睡觉时的方位，北半球头朝北，南半球头朝南。（2 2）水文地质学与风水）水文地质学与风水传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力，思维和事业。如：水味甘甜应是吉地，如果水味苦涩则是不吉之地等。（3 3）环境景观学与风水）环境景观学与风水山川水流、花草树木及其组合所形成的环境景观对人的生理、心理的影响。（4 4）气象学与风水）气象学与风水坐北朝南（5）四 风水学之源流（1）仰韶文化时期仰韶文化时期，母系氏族社会进入
6、农耕经济，定居生活方式，择黄土高地而居，汲水、避洪水等。（2）殷商时期殷商时期，甲骨占卜，依据钻、烧之裂纹（兆文）走向、形状定吉凶，并刻于甲骨上，称为卜辞，以作参考。如作邑、寨、宗庙、宫室、墉（城垣、城墙）等。（3）春秋战国时期春秋战国时期，诸子百家学说涌现，阴阳、八卦、五行、元气等学说方兴未艾；战国七雄争霸、封建割据、竞相筑成；考工记、管子、周礼等著作问世，营国制度、城市选址理论。（4）两汉时期两汉时期，阴阳五行学说为基础的“月令图式”的世界观形成，即阴阳、五行、八卦阐释事物发展变化，如时间之四时、空间之五方等。风水理论趋于成熟，同时变得玄奥神秘。（5）魏晋南北朝及隋唐时期魏晋南北朝及隋唐时
7、期，南北文化和外来文化大融会，南北朝玄学的兴盛于山水美学的发展，风水学进一步得到发展，著述颇多，管氏地理指蒙、葬经、皇帝宅经等。（6）宋元明清时期宋元明清时期，宋明理学理学、心学成为这一时期哲学思想主流，相关理论被吸收，外加指南针罗盘广泛应用，风水之说极为风靡。理学：理学：宋元明清时期的哲学思潮，主要研究世界本源问题，人性的来源及心、性、情的关系问题和认识论的问题。代表人物：朱熹、程颢、程颐等。总之，风水术从先秦时期开始形成，魏晋南北朝时期在全国范围内传播，唐宋时期是盛行时期，明清时期直至当下仍受人们重视。（新加坡、马来西亚、日本甚至美国等地。）五 风水学的基础理论1 风水学的三大原则（1）天
8、人合一（2）阴阳平衡（3）五行相生相克天人合一天人合一天人合一即人与自然的和合。在风水理论看来，人和世间万物都是“天”的组成部分，人与自然均为“天”的造物。（1 1）天人皆物。）天人皆物。天与人都是物，形态相殊，本质则一，物物皆太极（最原始的混沌之气）。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。（2 2）人效法天。）人效法天。人法地，地法天，天法道，道法自然-老子思想周易大传夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？（3 3）天人调谐。）天人调谐。“后以财（裁）成
9、天地之道，辅相天地之宜。”。大意：掌握利用自然变化规律，辅助自然变化合乎时宜。“天”之含义：（1）“物质之天”。与地相对。（2）“意志之天、主宰之天”。（3）“命运之天”。旧社会所说的运气。（4）“自然之天”。唯物主义哲学所说的自然。（5）“义理之天、道德之天”。阴阳平衡阴阳平衡山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。道德经 代表相生代表相生-代表相克代表相克五行生克五行生克金生水，水生木，木生火，火生土，土生金金克木，木克土，土克水，水克火，火克金早上，东方吸收木气；中午，早上，东方吸收木气；中午，早上，东方吸收木气；中午，早上，东方吸
10、收木气；中午，火气注满南方；黄昏，西南方火气注满南方；黄昏，西南方火气注满南方；黄昏，西南方火气注满南方；黄昏，西南方和中部带来土气；傍晚，西方和中部带来土气；傍晚，西方和中部带来土气；傍晚，西方和中部带来土气；傍晚，西方吸纳金气；北方则益于流动水吸纳金气；北方则益于流动水吸纳金气；北方则益于流动水吸纳金气；北方则益于流动水气。气。气。气。水是冬、木为春、火为夏、土为早秋、金为晚秋古人在将水、火、木、金、土五行与万物的起源问题联系研究时，认为土是根本，因为土能稼墙，土能载火，土能生木，土能藏金。五五行行五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看，肾水肾水之精以养肝木，肝木肝木藏血
11、以济心火，心火心火之热以温脾土脾土，脾土化生水谷精微以充肺金肺金，肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。五行与四时、五方 四时：月令认为，春季“盛德在木”，就是说，木是这个季节的自然界的主导力量。夏季“盛德在火”，秋季“盛德在金”，冬季“盛德在水”。五方：四时的方位，也就是木、火、金、水的方位。木在东方，火在南方，金在西方，水在北方，土便在中央。现代风水流行四派现代风水流行四派：八方计算法（罗盘法）八宅法飞星派形体派前三者使用罗盘对穿过建筑物的能量流速作评估。形体派则以周围的山脉及建筑物的入口为基本定位。无论什么门派都涉及能量如何移动的原则；阴与阳，五行与八卦，只是不同应用.学会风
12、水使自然的力量受你差遣，而不是与你对抗。风水潜在之利益风水潜在之利益睡得更好睡得更好觅得工作觅得工作工作上更主动工作上更主动可售出房子可售出房子得以怀孕得以怀孕业绩发展业绩发展增加动力增加动力更美满的性生活更美满的性生活社交生活更积极社交生活更积极家庭关系更为融洽家庭关系更为融洽新的事业有良好的开始新的事业有良好的开始具名望与受到尊重具名望与受到尊重情感较受控制情感较受控制拥有爱与浪漫拥有爱与浪漫在家里得到更好的松弛在家里得到更好的松弛第二讲第二讲 风水与易经风水与易经传说伏羲创八卦，文王演练成传说伏羲创八卦，文王演练成六十四卦，周公著爻辞，孔子著十六十四卦，周公著爻辞，孔子著十翼成为现今的翼
13、成为现今的易经易经。易经易经也称也称周易周易或或易易，是，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。中国文化产生了巨大的影响。伏羲氏伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代早期，他早的王，所处时代约为新石器时代早期，他根据天根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端的发端，也结束了，也结束了“结绳纪事结绳纪事”的历史。他又结绳的历史
14、。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了发明了瑟，创作了驾辨驾辨曲子，他的活动，标志曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传说。周文王姬昌周文王周文王（前（前1152前前1056），中国商末西方），中国商末西方诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。商纣时为西伯，亦称西伯昌。相传历之子。商纣时为西伯，亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出
15、师便先期死去。周人谥西伯为备，但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。文王。周公说的是周代的爵位，得爵者辅佐周王说的是周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因因封地封地在周（今陕西在周（今陕西岐山岐山北），故称周公或周公北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。历史上有很多周公之说。比较
16、出名的是易之一。历史上有很多周公之说。比较出名的是易经中提到的经中提到的周公解梦周公解梦。八卦图乾qin、坎kn、艮n、震zhn，巽xn、离l、坤kn兑du 乾卦：天。天天巽卦：天下起变化，风也。风风离卦：天空中起变化，火也。火火兑卦：天空上起变化，湖、泽也。泽泽坤卦：地会裂，有界。地地艮卦：地上面动，山也。山山震卦：地底下动，雷也。雷雷坎卦：地当中动，水也。水水乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑丄缺，巽下断。乾乾 卦象：天人物：老父、上司、长辈、王帝、袖天气：晴天、乾旱身体：头、脑、骨髓方位：西北数字：一五行：金场所：首都、大郡、大广场其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色兑
17、兑卦象：泽人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨身体：口、齿、舌方位：西数字：二五行：金场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色离离卦象：火人物：中女、文人、军人天气：阳光普照、闪电身体：眼睛、心脏方位：南数字：三五行：火场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色震震卦象：雷人物：长男天气：行雷、地震身体：脚、肝脏、头发、声音方位：东数字：四五行：木场所：树林、闹市、大街、发电厂其他：有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色巽巽卦象：风人物：长女、秀士、寡妇、僧人天气：刮风身体：呼吸系统、股方位：东南数字：五五行：木
18、场所：直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地其他：流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色坎坎卦象：水人物：中男、渔民、江湖人物、盗贼天气：下雨、下雪、霜露、月身体：耳朵、血液、肾脏方位：北数字：六五行：水场所：有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井其他：含有水的东西、下陷的地方、黑色艮艮卦象：山人物：少男、童子天气：云雾身体：手指、子、背部方位：东北数字：七五行：土场所：与山有关的地方、门口、墓地其他：阻隔停顿、不动之物、黄色坤坤卦象：地人物：老母、孕妇、妻子、众人天气：阴云、雾气身体：腹部、脾胃、皮肤方位：西南数字：八五行：土场所：田野、平地、平原其他：柔顺、方形、众多的、布类、黄色易有太极，是生两
19、仪关于关于“两仪两仪”，综合历代易学家的理论，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。两仪生四象四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火；金、木、水、火六十四卦 上卦下卦1乾天2兑泽3离火4震雷5巽风6坎水7艮山8坤地1乾天乾为乾
20、为天天泽天夬火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰2兑泽天泽履兑为泽火泽睽雷泽归妹风泽中孚水泽节山泽损地泽临3离火天火同人泽火革离为火雷火丰风火家人水火既济山火贲地火明夷4震雷天雷无妄泽雷随火雷噬嗑震为雷风雷益水雷屯山雷颐地雷复5巽风天风姤泽风大过火风鼎雷风恒巽为风水风井山风蛊地风升6坎水天水讼泽水困火水未济雷水解风水涣坎为水山水蒙地水师7艮山天山遁泽山咸火山旅雷山小过风山渐水山蹇艮为山地山谦8坤地天地否泽地萃火地晋雷地豫风地观水地比山地剥坤为坤为地地有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯屯。屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也
21、。物生必蒙，故受之以者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙蒙。蒙者，。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需需。需者，饮食之。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以道也。饮食必有讼，故受之以讼讼。讼必有众起，故受之以。讼必有众起，故受之以师师。师者，众也。众必有所比，故受之以师者，众也。众必有所比，故受之以比比。比者，比也。比必有所。比者，比也。比必有所畜，故受之以畜，故受之以小畜小畜。物畜然后有礼，故受之以。物畜然后有礼，故受之以履履。履而泰，。履而泰，然后安，故受之以然后安，故受之以泰泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以。泰者，
22、通也。物不可以终通，故受之以否否。物不可以终否，故受之以。物不可以终否，故受之以同人同人。与人同者，物必归焉，。与人同者，物必归焉，故受之以故受之以大有大有。有大者，不可以盈，故受之以。有大者，不可以盈，故受之以谦谦。有大而能。有大而能谦必豫，故受之以谦必豫，故受之以豫豫。豫必有随，故受之以。豫必有随，故受之以随随。以喜随人者。以喜随人者必有事，故受之以必有事，故受之以蛊蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临临。临者，大也。物大然后可观，故受之以。临者，大也。物大然后可观，故受之以观观。可观而后有。可观而后有所合，故受之以所合，故受之以噬嗑噬嗑。嗑者，合也
23、。物不可以苟合而已，故受之。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以以贲贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥剥。剥者，。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复复。复则不妄矣，。复则不妄矣，故受之以故受之以无妄无妄。有无妄，物然后可畜，故受之以。有无妄，物然后可畜，故受之以大畜大畜。物畜。物畜然后可养，故受之以然后可养，故受之以颐颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过大过。物不可以终过，故受之以。物不可以终过，故受之以坎坎。坎者，陷也。陷必有所。坎者，陷也。陷必
24、有所丽，故受之以丽，故受之以离离。离者，丽也。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒恒。恒者，久也。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以物不可以久居其所，故受之以遯遯。遯者，退也。物不可以终遯，。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以故受之以大壮大壮。物不可以终壮，故受之以。物不可以终壮，故受之以晋晋。晋
25、者，进也。晋者，进也。进必有所伤，故受之以进必有所伤，故受之以明夷明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以故受之以家人家人。家道穷必乖，故受之以。家道穷必乖，故受之以睽睽。睽者，乖也。乖。睽者，乖也。乖必有难，故受之以必有难，故受之以蹇蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损损。损而不已必益，。损而不已必益，故受之以故受之以益益。益而不已必决，故受之以。益而不已必决，故受之以夬夬。夬者，决也。决。夬者，决也。决必有遇，故受之以必有遇，故受之以姤姤。姤者
26、，遇也。物相遇而后聚，故受之以。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升升。升而不已。升而不已必困，故受之以必困，故受之以困困。困乎上者必反下，故受之以。困乎上者必反下，故受之以井井。井道不。井道不可不革，故受之以可不革，故受之以革革。革物者莫若鼎，故受之以。革物者莫若鼎，故受之以鼎鼎。主器者。主器者莫若长子，故受之以莫若长子，故受之以震震。震者，动也。物不可以终动，止之，故。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以受之以艮艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐渐。渐者，。渐者，进
27、也。进必有所归，故受之以进也。进必有所归，故受之以归妹归妹。得其所归者必大，故受之以。得其所归者必大，故受之以丰丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅旅。旅而无所。旅而无所容，故受之以容，故受之以巽巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以兑者，说也。说而后散之，故受之以涣涣。涣者，离也。物不可以。涣者，离也。物不可以终离，故受之以终离，故受之以节节。节而信之，故受之以。节而信之，故受之以中孚中孚。有其信者必。有其信者必行之，故受之以行之，故受之以小过小过。有过物者必济，故受之以。有过物
28、者必济，故受之以既济既济。物不。物不可穷也，故受之以可穷也，故受之以未济未济，终焉。，终焉。第三讲第三讲 中国设计中国设计园林设计园林设计家具设计家具设计陶瓷设计陶瓷设计服饰设计服饰设计中中国国设设计计代代表表园林设计园林设计由于受儒道两家“天人合一”思想的影响，中国人自古崇尚自然，热爱自然中的山山水水，一草一木。这种人与自然谐和统一的思想，在绘画史上表现为描绘山水景色的山水画，而在设计史上，则表现为集居住休息和游览欣赏双重目的为一体，因地制宜，掘池造山，布置建筑，花木，并利用自然环境，组织借景，构成富于自然情趣的，具有中国独特风格的自然风景园林设计。中国园林设计注重自然美还原自然中国园林设计
29、注重自然美还原自然中国园林以山水、植物和建筑作为基本的设计因素，这些因素的设计构成只有“因借”之法而无固定程式。所有园林虽大都人工造成，但却力图摆脱人工雕琢的痕迹，使之恍若天成，造成“虽为人作，宛自天开”的境界。建筑也是园林重要组成部分，但园林中的建筑不追求过于人工化的规整格局，而是根据不同的山水之景设计出亭，榭，廊，桥，舫，厅，堂，楼，阁等，与山水自然融合，与整个园林谐调。中国园林设计十分强调曲折多变中国园林设计十分强调曲折多变 无论是皇家园林还是私家园林，都追求“以有限面积造无限空间”。在设计布局上常常划分为若干景区，各景区面积大小和配合方式力求疏密相间，主次分明，幽曲和开朗相结合。园林风
30、景设计上的复杂多变，同时达到了“体宜”的效果，而无丝毫杂乱无章之感。中国园林设计崇尚意境中国园林设计崇尚意境 设计不止满足于对自然美景的仿造，更追求诗情画意境界的创造，借以寄托游园者的思想情怀。园林意境的创造，主要依靠设计者对园林的整体和局部，宏观和微观的精心设计，巧妙安排，因而设计者的素质修养成为关键的因素。同时还可借助联想寓意，匾联点题等手法，使主题明朗，意境深化。中国园林设计以其曲折多变的造型和自然野逸的意趣在世界园林设计史上享有崇高的地位。著名的明清私家园林主要有苏州拙政园，著名的明清私家园林主要有苏州拙政园，留园，网师园，怡园，无锡寄畅园，上海留园，网师园，怡园，无锡寄畅园，上海的豫
31、园。的豫园。苏州拙政园拙政园介绍拙政园介绍明正德四年（1509年），拙政园由王献臣初建，取名“拙政”是因晋朝闲居赋的一段话：“筑室种树，逍遥自得灌园鬻蔬，以供朝夕之膳此亦拙者之为政也”。有朴实之人在自家花园为政的巧意。留园留园介绍留园介绍留园是中国著名古典园林，位于江南古城苏州，以园内建筑布置精巧、奇石众多而知名。与苏州拙政园、北京颐和园、承德避暑山庄并称中国四大名园。一九六一年，留园被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。一九九七年，包括留园在内的苏州古典园林被列为世界文化遗产。无锡寄畅园中国古代的家具设计有着非常悠久的历史。家具设计主要是中国古代的家具设计有着非常悠久的
32、历史。家具设计主要是随人们的生活方式、起居习惯的变化而逐步发展变化的。商、随人们的生活方式、起居习惯的变化而逐步发展变化的。商、周至三国时期，跪坐是人们主要的起居方式，因而相应形成了周至三国时期，跪坐是人们主要的起居方式，因而相应形成了矮型的家具设计，席与床（塌）是当时室内陈设的最主要家具。矮型的家具设计，席与床（塌）是当时室内陈设的最主要家具。汉代以后，垂足而坐的习惯逐渐增加。中国家具形式大变革的汉代以后，垂足而坐的习惯逐渐增加。中国家具形式大变革的时期是唐到五代。隋唐时期，垂足而坐与席地而坐的习惯同时时期是唐到五代。隋唐时期，垂足而坐与席地而坐的习惯同时存在，出现了高矮型家具并用的局面，总
33、的趋势是由上层阶级存在，出现了高矮型家具并用的局面，总的趋势是由上层阶级带动民间向垂足而坐和高型家具过渡。这一时期的高型家具有带动民间向垂足而坐和高型家具过渡。这一时期的高型家具有各类桌、案、凳、椅和床。后世所用家具类型已基本具备。家各类桌、案、凳、椅和床。后世所用家具类型已基本具备。家具的造型简洁实用、朴素大方，结构趋于合理的简化，嵌细及具的造型简洁实用、朴素大方，结构趋于合理的简化，嵌细及各种装饰工艺被进一步应用到家具上。高型家具经五代至宋代各种装饰工艺被进一步应用到家具上。高型家具经五代至宋代己日趋定型化，并且衍化出了高几、琴桌和床上小炕桌等新的己日趋定型化，并且衍化出了高几、琴桌和床上
34、小炕桌等新的家具式样。宋代家具的结构与造型得到了很大的改进，为明清家具式样。宋代家具的结构与造型得到了很大的改进，为明清家具的发展奠定了良好的基础。家具的发展奠定了良好的基础。家具设计家具设计明式家具明代是家具设计的辉煌时期。明明式家具明代是家具设计的辉煌时期。明代家具是科学性和艺术性的高度统一，种代家具是科学性和艺术性的高度统一，种类繁多，用材考究，设计巧妙、制作精美，类繁多，用材考究，设计巧妙、制作精美，形成别具一格的设计特色，被称作形成别具一格的设计特色，被称作“明式明式家具家具”。明式家具种类：明式家具种类：椅凳类椅凳类几案类几案类橱柜类橱柜类床榻类床榻类台架类台架类屏座类屏座类明式家
35、具的设计特色明式家具的设计特色厚：形象浑厚，具有庄穆质朴的效果简：造型简练，不繁琐，不堆砌，落落大方雅：风格风雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的艺术格调精：做工精细，一线一面，曲直转折，严谨准确1234注重结构美注重材质美注重造型美注重装饰美明式家具使用工艺美术的设计原理明式家具使用工艺美术的设计原理不用钉、胶，在不同部位应用不用钉、胶，在不同部位应用不同形式的榫卯，反映了木制不同形式的榫卯，反映了木制家具特有的风韵和设计者的匠家具特有的风韵和设计者的匠心心充分利用木材的本色充分利用木材的本色和纹理而不加遮饰、和纹理而不加遮饰、色泽深沉雅致、木纹色泽深沉雅致、木纹自然优美，质感坚致细腻。自然优
36、美，质感坚致细腻。造型浑厚洗练，稳重大造型浑厚洗练，稳重大方，方，比例适度，线条流利。比例适度，线条流利。装饰简洁，不事繁琐雕琢，装装饰简洁，不事繁琐雕琢，装饰线脚简练细致，朴实无华。饰线脚简练细致，朴实无华。加上制作非常精工，一线一面、曲直转折均一丝不苟，严谨准确，致使明式家具显得格外隽永古雅、优美舒适、纯朴大方，实现了形式与功能的完美统一，被誉为我国家具史上的顶峰杰作。明式家具的设计特色明式家具的设计特色清代家具在造型与结构上仍然继承了明代的传统，清代家具在造型与结构上仍然继承了明代的传统，但同时又存在繁琐堆砌，格调低下的情况。木家具但同时又存在繁琐堆砌，格调低下的情况。木家具的装饰和雕刻
37、大量增多，并利用玉石、陶瓷等做成的装饰和雕刻大量增多，并利用玉石、陶瓷等做成镶嵌，破坏了家具的整体美感，背离了家具设计简镶嵌，破坏了家具的整体美感，背离了家具设计简练实用的原则。练实用的原则。清代家具大体说来，明式家具简练，形式繁琐；明式以造型取胜，清式以装饰见长。清式家具以苏作、广作和京作为代表。被称为清代家具三大名作，造型与装饰设计各具地方特色，并且一直保持到现在。陶瓷设计瓷器和陶器的主要区别瓷器和陶器的主要区别:胎质不同，陶器用粘土，烧成较粗松；瓷器用瓷胎质不同，陶器用粘土，烧成较粗松；瓷器用瓷土，烧成很坚致。土，烧成很坚致。用釉不同，陶器大半无釉，或用釉粗陋；瓷器一用釉不同，陶器大半无
38、釉，或用釉粗陋；瓷器一定有釉，而且釉料越来越精致。定有釉，而且釉料越来越精致。火候不同，陶器较低，约火候不同，陶器较低，约800800左右；瓷器较高，左右；瓷器较高，约约12001200左右。左右。宋代瓷器五大名窑是汝、官、哥、钧、定五大名窑是汝、官、哥、钧、定青瓷以汝窑，官窑，钧窑，耀州窑，和龙泉窑（哥窑弟窑）成就最高。河南钧窑釉色青中带红，呈乳浊现象，称窑变。偶现海棠红和玫瑰紫斑变幻效果风格妍丽。陕西耀州窑釉色橄榄色黄绿，刻花剔花浙江哥窑釉色呈粉青或米色，釉面布满开片，龙泉窑弟窑属南方青瓷体系，胎薄釉厚，器皿转折处露出胚色，称出筋，釉色翠青粉青晶莹，河北定窑白瓷宋代瓷器的特点宋代瓷器的特点
39、中国瓷器与中国书画艺术、园林艺术一样，深受中国传统文化的影响，在设计上崇尚自然。宋瓷在满足实用功能的前提下，在造型和装饰上多采用自然的题材。此外，陶器的画花工艺将陶瓷艺术与国画艺术结合起来，为后来的绘瓷开创了新纪元。宋瓷在设计上的另一特点是印花工艺的广泛应用。印花一般多用模压阳文，装饰图案多用花草。从设计角度上看，印花工艺是标准化的萌芽，与现代瓷器生产的印刷贴花工艺类似。采用印花工艺可以批量生产图案完全一致的产品，并提高了生产效率。宋瓷在造型与装饰设计上都有许多独创性的成就，其中尤以梅瓶的造型最具鲜明的时代特色北朝青瓷仰覆莲花樽鸡头壶隋龙颈双腹瓶唐褐绿彩云纹罐北宋钧窑玫瑰纹紫釉盆托宋耀州窑青瓷
40、牡丹萱草纹梅瓶宋哥窑粉青碗宋哥窑弦纹米色瓶宋景德镇窑青白瓷注子、注碗元代陶瓷青花、釉里红、造型上，形大、胎厚、雄浑体重，造型有新样式，向多棱角发展装饰设计上，民窑松竹梅三右图；官窑喇嘛教艺术的八宝等纹饰明代明瓷成就：青花瓷、五彩、单色釉造型上，继承宋元传统样式，也制造了新样式，风格淳厚、朴实，介于唐的饱满和宋的挺秀之间，更注重实用效能。装饰手法上，彩绘成为主流，中国瓷器由“青瓷时代”进入了“彩瓷时代”彩绘题材与手法受国画影响，山水、人物、动物和花鸟画等图案，还有富有装饰味的波斯、阿拉伯等文字、欧洲纹章等外来题材新装饰技法：锦地开花、过枝花、内外夹花等清朝时期的康熙、雍正和乾隆三代，中国陶瓷生产
41、达到了历史的顶峰，景德镇仍为全国瓷器的中心。康熙时盛行五彩瓷彩，对比强烈，又称硬彩。雍正时五彩逐渐被线条柔婉，色彩淡雅的粉彩取代，粉彩又叫软彩。康熙朝还创造了极为名贵的珐琅彩瓷器，后人称“古月轩”。清瓷在制作水平上远远超越了前代，而在设计意匠上，清瓷欠缺较高的美学境界。中国古代瓷器设计以其精巧多姿的造型、绚丽多彩的纹饰和缤纷的色彩，在世界古代设计史上占据了无可替代的重要位置。元青花海水龙纹瓷扁瓶宣德青花松竹梅纹盘（盘心）宣德青花松竹梅纹盘（盘形）宣德青花鱼藻纹盘（盘心）宣德青花鱼藻纹盘（盘底）万万历历款款五五彩彩凤凤纹纹壁壁瓶瓶晚明五彩狮纹罐万历款五彩龙纹六方花觚万历款五彩龙纹六方花觚明成化斗
42、彩海水天马纹天字罐明成化斗彩海水天马纹天字罐康熙古彩花鸟纹爆竹瓶康熙黄地古彩棱形瓶康熙古彩花鸟罐清雍正珐琅彩花鸟盘清康熙御制珐琅彩珐琅彩瓷黶地牡丹纹彩碗清雍正粉彩过枝菊蝶九秋盘清雍正粉彩花卉纹盘清雍正粉彩花卉纹盘清乾隆青花云龙纹五孔扁瓶清雍正粉彩人物笔筒纺织品与服装设计唐代，在名目繁多的丝织品中，以唐锦最为出色，唐锦是以纬线起花，称“纬锦”，区别于汉魏六朝以经线起花的“经锦”宋代因为丝织品的国内外需求都很庞大，丝织业较唐代更为发达，称宋锦，纹样设计成就最为突出的是缂丝。缂丝，又称“刻丝”，“克丝”我国唐代已有这种品种，宋代成为著名品种，可以用来制作衣裳，又可以织成绘画或书法，单独欣赏，其制作方
43、法是：“通经断纬”。先挂好经线，然后将许多不同的色彩的纬线根据图样用梭子缀织上去，图案花纹凌空而视，犹如雕镂而成，花纹两面相同，工艺及其精巧。棉织是在元代发展起来的一种新兴工艺，棉纺织家黄道婆作出了重大的贡献，松江成为全国最大的棉纺织品。丝织品中以一种名叫“纳石失”的夹金织物最具特色，称织金。明代织锦称明锦清代的丝织、刺绣、印染均非常发达。刺绣有苏绣，粤绣，蜀绣，湘绣，京锈等。第四讲 西方设计设计风格设计风格现代主义风格现代主义风格现代主义建筑思潮产生于十九世纪后期，成熟于二十世纪20年代，在5060年代风行全世界。现代主义建筑是指二十世纪中叶，在西方建筑界居主导现代主义建筑是指二十世纪中叶，
44、在西方建筑界居主导地位的一种建筑思想。这种建筑的代表人物主张：地位的一种建筑思想。这种建筑的代表人物主张：建筑建筑师师要摆脱传统建筑形式的束缚，大胆创造适应于工业化要摆脱传统建筑形式的束缚，大胆创造适应于工业化社会的条件、要求的崭新建筑。因此具有鲜明的理性主社会的条件、要求的崭新建筑。因此具有鲜明的理性主义和激进主义的色彩，又称为现代派建筑。义和激进主义的色彩，又称为现代派建筑。包豪斯的成立标志现代设计的诞生现代设计的诞生包豪斯提出了三个基本观点：包豪斯提出了三个基本观点：艺术与技术的新统一：艺术与技术的新统一：设计的目的是人而不是产品：设计的目的是人而不是产品：设计必须遵循自然与客观的法则来
45、进行设计必须遵循自然与客观的法则来进行1925年，格罗皮乌斯在德国设立的年，格罗皮乌斯在德国设立的“公立包豪斯学公立包豪斯学校校”。以包豪斯为基地，。以包豪斯为基地，20世纪世纪20年代形成了现代年代形成了现代建筑中的一个重要派别建筑中的一个重要派别现代主义建筑现代主义建筑包豪斯思想是现代主义的精髓包豪斯思想是现代主义的精髓现代主义的代表人现代建筑大师系列之瓦尔特格罗皮乌斯格罗皮乌斯出生于德国柏林1919年成立国立建筑设计学院，即“包豪斯”。格罗皮乌斯坚定地贯彻自己的原则，决心使艺术与技术相结合，团结艺术家和建筑师、工程师一起创造新的实用而美观的各种日常生活用品、工业制品和房屋。格罗皮乌斯起草
46、的“包豪斯宣言”是现代设计的重要文献，也是现代设计教育的最高纲领格罗皮乌斯格罗皮乌斯(WalterGropius)作品作品包豪斯校舍包豪斯校舍包包豪豪斯斯校校舍舍法法古古斯斯工工厂厂现代建筑大师系列之勒现代建筑大师系列之勒柯布西耶柯布西耶(LeCorbusier)勒勒柯布西耶是一名想象力丰富柯布西耶是一名想象力丰富的建筑师，他对理想城市的诠的建筑师，他对理想城市的诠释、对自然环境的领悟以及对释、对自然环境的领悟以及对传统的强烈信仰和崇敬都相当传统的强烈信仰和崇敬都相当别具一格。别具一格。他用格子、立方体进行设计，他用格子、立方体进行设计，还经常用简单的几何图形、一还经常用简单的几何图形、一般的
47、方形、圆形以及三角形等般的方形、圆形以及三角形等图形建成看似简单的模式。图形建成看似简单的模式。柯布西耶作品集柯布西耶作品集萨伏伊别墅萨伏伊别墅萨伏伊别墅地段为12英亩，宅基为矩形，长约22.5米，宽为20米，共三层。底层三面透空，由支柱架起，内有门厅，车库和仆人用房。二层有起居室、卧室、厨房、餐室、屋顶花园和一个半开敞的休息空间。三层为主人卧室和屋顶花园，各层之间以楼梯和坡道相联，建筑室内外都没有装饰线脚，用了一些曲线形墙体以增加变化。1、底层的独立支柱；2、屋顶花园；3、自由平面；4、自由立面；5、横向长窗。柯布西耶提出了新建筑的“五要素”萨伏伊别墅屋顶花园屋顶花园柯布西耶作品自由立面自由
48、立面柯布西耶作品柯布西耶作品萨伏伊别墅萨伏伊别墅内部空间内部空间柯布西耶作品柯布西耶作品柯布西耶作品柯布西耶作品朗香教堂朗香教堂朗香教堂是现代主义建筑中最具影响力的作品之一，也是著名建筑师勒柯布西耶的里程碑式作品。自从1945年它首次对公众开放以来，朗香教堂已经成为建筑师、学生和旅游者前来朝圣的圣地。突破了几千年来天主教堂的所有形制,超常变形，怪诞神秘勒勒柯布西耶设计的一件最引人注意的作品柯布西耶设计的一件最引人注意的作品非常奇特的光线效果神秘感神秘感柯布西耶作品柯布西耶作品现代建筑大师系列之密斯凡德罗密斯凡德罗是二十世纪中期世界上最著名的四位现代建筑大师之一。密斯坚持“少就是多”的建筑设计哲
49、学，在处理手法上主张流动空间的新概念。他的设计作品中各个细部精简到不可精简的绝对境界，不少作品结构几乎完全暴露，但是它们高贵、雅致，已使结构本身升华为建筑艺术。密斯凡德罗作品建筑最佳的处理方法就是尽量以平淡如水的叙事口吻直接切入到建筑的本质：空间、构造、模数和形态。巴塞罗那博览会德巴塞罗那博览会德国馆国馆德国馆在建筑空间划分和建筑形式处理上创造了成功的新经验，充分体现了设计人密斯范德罗的名言“少就是多”，用新的材料和施工方法创造出丰富的艺术效果。巴塞罗那展览馆巴塞罗那展览馆密斯凡德罗作品湖滨公寓湖滨公寓作为钢铁和玻璃建筑结构之父，密斯提出的“少就是多少就是多”的理念纽约西格纽约西格拉姆大厦拉姆
50、大厦1954-1958年建于纽约的西格拉姆大厦其精巧的结构构件,茶色玻璃和内部简约的空间。梅隆科技馆梅隆科技馆MellonHallofScience1968德国柏林新国家美术馆德国柏林新国家美术馆NationalGalleryBerlin,Germany1968现代建筑大师赖特现代建筑大师赖特古根海姆现代艺术博物馆古根海姆现代艺术博物馆theGuggenheimMuseum思想的核心是思想的核心是“道法自然道法自然”内部内部流水别墅流水别墅（FallingWater）流水别墅被誉为流水别墅被誉为“绝顶的人造绝顶的人造物与幽雅的天然景色的完美平物与幽雅的天然景色的完美平衡衡”，是，是“二十世纪的