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1、2023年年历史虚无主义(5篇) 每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培育人的视察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。那么我们该如何写一篇较为完备的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧 历史虚无主义篇1 举荐刚起先看这本书时没有让人眼前一亮的感觉，书中所提的要求都让我有一种似曾相识的感觉：说话先要讲礼貌、主动询问表关切、乘坐公车不吵闹、见到老师问声好，完成作业不拖延等这些不都是我们老师平常常常强调的吗?书中没有长篇累牍的大道理，有的只是些微乎其微的小细微环节。真正起先对这本书感爱好时是在白鹿培训时，和学员们一起观看由这部书改编的电影热血老师。 在寒
2、假里，我又再次拜读了这本书，不得不佩服作者的这种对事业执著追求的精神。俗话说：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，好学生要靠老师的激励、引导、督促教化才能胜利。作者克拉克先生从微小处着手，通过对55个教化细微环节的处理，创建出教化奇迹。作为胜利的教化者，作者在书中并没有谈及如何教书、如何分析教材、如何打算教案，而更像是在谈论如何为人处事、待人接物。通过一个个生动形象的例子，让读者感觉作者所描述的就在我们身边。书中讲解并描述的创建奇迹的55个细微环节的确经常被人们忽视，而正是细微环节创建了奇迹，成就了辉煌。书中提倡对孩子要从小在平常的一点一滴、一举一动中体现出敬重孩子、宽容孩子、赏识孩子，并
3、了解孩子的内心世界，让孩子从生活中学习，从激励中学会自信、从宽容中学会耐性、从赞美中学会感谢、从接纳中学会自爱、从赏识中学会行动、从共享中学会感谢、从诚恳中学会真理、从公允中学会正义、从关切中学会敬重、从爱护中学会信任、从关爱中学会友善 让绝大多数的老师感到比较头疼的就是如何处理后进生的问题，比较听话的还好，虽然完成质量不是很高，但至少作业还是能基本完成的，而对于作业常常拖拉不做的，我们一般实行的方法是一方面联系家长，让家长主动协作学校的工作，另一方面就是和后进生谈话，刚起先还是能收到肯定的效果的，但久而久之，家长听惯了孩子在学校的“不好表现”，也会对孩子失去信念，而孩子则会认为自己在老师的眼
4、里就是一个差生，就更不想学习了。 作者克拉克也遇到了这样的状况：他的一个“问题”学生已经许多天没有交作业了，他立刻想到了和他的家长联系，但都没能联系到。有一次终于联系到了，他就把这个不好的消息直截了当地告知了这位学生的家长，想得到这位家长的支持。没有想到的是这个家长听完了竟然说：“我孩子在家里也一向如此，你就将就一下吧”。这个回答真是让克拉克哭笑不得。或许是克拉克他自己相识到了自己和家长的沟通方式有待改善，所以在另外一个学生犯错误的时候，他变更了策略。他首先是耐着性子给这个家长拨通了电话，但与第一个学生的处理方法不同的是他没有干脆向这位家长“告状”，而是向这位家长违心地说他的孩子这段时辰表现得
5、如何如何好，这位家长听了以后自然特别兴奋，表示要老师对他的孩子肯定接着严格要求，家长会极力协作。过了两天，克拉克再次拨通这位家长的电话，这一次向这位家长陈述了孩子这两天的不好的表现，家长当然特别生气，当即表态，主动协作老师的工作，回家肯定指责教化自己的孩子。读完克拉克的处理方法，真是佩服他的别具匠心。回想自己平常的教化方式，也是把孩子的不好表现直截了当地告知家长，而孩子表现好的方面就很少会去告之家长了。 还记得去年任教五年级时，我也遇到过类似的学生，打电话给家长告知她孩子常常不做作业，家长干脆跟我说;“我管不了她，我都放弃她了，老师你也别管她了。”后来再打电话她就再也没接过。假如那时我也象克拉
6、克先生一样，先让家长了解孩子优秀的一面，或许结果就不一样了。 事在人为，同样一件事情，不同的处理方法会有不同的结果。优秀是教出来的，我们要给孩子营造一个相互敬重、相互信任、相互支持的氛围，唤起他们的学习激情，让他们享受学习的欢乐和胜利。通过大家的共同努力，信任我们的孩子会更优秀。 历史虚无主义篇2 近期我阅读了苏霍姆林斯基、孔子、叶圣陶等人的教化著作，感受许多。人们常赞许老师是辛勤的园丁、渡人的小船、人类灵魂的工程师 苏联闻名教化家的著作给老师的建议提出了许多教化观点让我感受颇深，要求我们老师应多读书，读好书，提高老师自身的素养。落实到学生上面，作为一名老师应当怎样做?学高为师、身正为范。藤野
7、先生那严谨的治学看法，公正无私的师德深深地影响着鲁迅先生，时刻激励着他去英勇斗争;陶行知先生一生为师，留意表率，良好的师德风范给世人留下了深刻印象，因此被人们誉为“万世师表”，成为世人学习的典范。我们要以前辈为楷模，并向身边的优秀教化工作者学习，建立起以教为荣，以教为乐的专业思想情感。面对着不成熟的少年儿童，面对着正处于动态发展中的他们，我们要留意言行举止。俗话说：“教化无小事，事事是教化;教化无小节，节节是楷模。”为人师表，身教重于言传。我们要以中小学老师职业道德修养规范自己的言行，用自己丰富的学问，风趣的谈吐来折服学生的心;用自己端庄的仪表，得体的举止感化学生的行为;用自己高尚的师德，真诚
8、的师爱塑造学生的灵魂，真正负起为师之责。酷爱学生。教化学生是个艰难的灵魂、性格塑造工程，作为一名人类灵魂的工程师，在培育教化学生的过程中，应当像苏霍姆林斯基所说：“把整个心灵献给孩子们”，也应当像斯大林所说：“要当心翼翼地培育人，就要像园丁栽培心爱的花木一样。”十多年的教化教学工作实践，使我相识到：真诚的师爱是促进学生上进的动力。曾经有一位学生，因父母工作均在外地，无暇照看他，成为一名留守儿童，他便自我放纵，学习不仔细，作业不做，和同学打架。当了解到这状况后，我马上向他伸出关爱之手，找机会与他谈心，时常摩挲着他的小脑袋问寒问暖，激励他学习。渐渐的，他对学习不再马马虎虎了，一每天进步起来。 读了
9、一些教化名著让我深刻的感受到教学既是一门科学，也是一门艺术。他们很值得我学习。 历史虚无主义篇3 今日我有幸读了西方教化名著每个孩子都能胜利这一本书，此书的作者是美国闻名的学习问题专家托马斯阿姆斯特朗先生，这是他进行了15年深化的调查探讨写成的经典教化专著，他的探讨成果表明，事实上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。绝大部分也是世人总是带着有色眼镜看待的结果。 书中提到一个被勒令退学的孩子比利，因为他总是喜爱独创令人匪夷所思的玩意儿，例如让水沿着水槽流下，带着乒乓球滚入洞槽，轮番撞击数只铃铛鸣叫，使一头玩具小猪旋转起来，最终进入玩具鳄鱼嘴里。这样，一个鳄鱼似的小切削器便被启动了，你可以在里面削
10、铅笔。他独创的一些其他机械，也是既富创建性又有好用性。然而，比利好像不会按学校的规定的方式办事，他甚至不会计算房间的面积而被勒令退学了。 还有一个被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”，缘由是她总是在老师面前表露出自己的悲观与迷惑。其实年仅六岁的她原本就是一个活泼好学的孩子，已习惯于把时间花在小池边与挚友们画画、戏水、堆砖和唱歌。在入校的第一天她是何等地激烈，这么一个有纪念意义的日子里，她充溢了期盼，她期盼能在四周走动走动，她期盼能了解一些事物，她期盼学校能随处歌颂、玩耍，她还期盼着能与其他伙伴在一起逍遥自在地沟通。然而，实际状况并非如此。她发觉自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她
11、必需去解析老师困难的说辞，眼睛必需一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又曲曲折折的数字与字母。她眼睛里充溢了迷惑，老师就建议她去专家那儿做个检查，却被认为是“痴呆生”。 其实，教化是一门神奇的科学，须要耐性地探求和细心地分析。无论古今中外不乏很多大器晚成的伟人，中国就有齐白石，年少时只能以木匠为生，五十岁时起先学习绘画，终成一代国画大师;而外国就有爱因斯坦，年幼时数次不及格甚至零分，也没阻碍他成年以后智力的蓬勃发展，“最宏大的独创家”桂冠无可分非议的属于他。所以，我们要把每一位学生都当成一块玉，一块可雕之玉，对他们一视同仁;并要坚信在爱的滋润下，“另类学生”终有一天都会成就自己，成为社会可
12、用之材，心得体会 无论进步、落后，都不要让我们的学生常常生活在否定中。一个学生假如很少得到表扬和激励，总是受到副面的评价，就会产生自我的“负驱动”，进而自暴自弃。关注缺点，只会让学生在充溢挑剔的眼神下，变的越来越不自信、甚至无望;关注优点，能让学生感受到老师的殷切希望，体验胜利的愉悦，获得前进的动力，奔向胜利的彼岸。据说有这么一个故事：一位渔夫在深海里打捞到一个硕大的珍宝，他无比兴奋，因为珍宝实在很大，但美中不足的是这颗黑珍宝上有一个白点，渔夫不满足。拿到家后当心的剥掉白点，就在渔夫细心而谨慎的剥离下，珍宝越来越小，到最终渔夫泪流满面珍宝没了。其实，渔夫的心态和我们的选择思路有着相同之处，就是
13、错误的钟情于缺点，更可悲的是总跟在缺点后面，只看到学生的缺点，无法以全面的、发展的眼光去看待我们的学生。事实上人从愚昧到觉悟、由混沌到开化，总有一个过程。老师决不能因为学生的短暂混沌，便将其看扁看死;也不能为了让学生所谓的早日开化、醒悟，而不惜违反教化规律去拔苗助长。老师要坚信学生将被唤醒的必定，要学会等待。等待的过程，同时又是一个主动发觉的过程。学生的品质、才智、浅能，总会自觉不自觉地得以显现。这种显现，往往稍纵即逝，我们要有灵动的心与锋利的眼光，擅长于无声处听即将响起的惊雷。教化，自其诞生之始，就注定是一门关于唤醒的艺术。然而，唤醒，离不开对话。对话，不止是语言的勾通，更多的是心灵的沟通。
14、或许可以提及“牧师”这一职业。从某种意义上讲，牧师与老师的工作一样，都以净化他人心灵为己任，只不过前者以上帝的名义，后者以学问及技能的名义。在牧师的字典里没有“吩咐”，只有“对话”。因为在其眼中，教徒、教友或求助者与自己一样，都是上帝的子民倘如对话，双方恒久同等。而老师与学生之间的勾通与沟通，不也正是民主的、同等的对话吗?因为，他们都是真理的子民。老师在课堂内外，不妨以诗歌般暖和的话语、一个眼神、一丝微笑，使学生天性中最美妙的东西发挥到极致。 同时，唤醒需设置情境。数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惊症或厌倦教室，是因为没有谁相识以及开发他们应当在学校表现出来的
15、东西，也就是说他们特有的天赋与才华被老师和家长的高傲与偏见彻底泯灭和忽视了。所以，老师要创建对话双方共同探讨的平台，要乐于倾听，擅长倾听，在倾听中提出怀疑与批判，但决不居高临下，要让孩子有选择的余地，即使有错，也以各种方式来维护和谐的对话情境，以求对话得以持续。这并非敷衍，而是一种宽松。这样才让对话双方有足够的空间互动，在互动中，学生的主体意识得以唤醒，心灵潜能得以发掘 ?每个孩子都能胜利一书正是仔细探析了这一重要的教化现象，它揭示了很多非常有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源，尤其是介绍了家长如何去发觉你的孩子特性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成果的七种不同的方法。
16、这样的匠心独到的指导，无论是对正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成果优秀的小孩的家长，都有开阔思路、订正偏差的效果。 这本书值得一看。 历史虚无主义篇4 三国演义，是我国的四大名著之一，讲了三国时期吴，蜀，魏三国鼎立。一场刀光剑影的斗争还清楚可见，显示三国时期的勾心斗角，勾心斗角，动荡担心的现象。 什么“丹凤眼卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀，过五关斩六将”的关羽;以及“粗中有细威猛善战”的张飞;“鞠躬尽瘁，死而后已，足智多谋”的忠臣诸葛亮;还有心胸狭隘的周逾，长厚的鲁肃等人交织在一起，引发了一连串惊心动魄，扣人心弦的故事。 首先是刘备，从一起先的桃园三结义这个故事就让我对刘
17、备产生了很深的感受，他特别重情义，也很有爱心，也特别的顾全大局，就拿三顾茅庐这个故事来说，刘备为了统一乱世，三次才请到了诸葛亮，他的这种坚持不懈的精神让我非常钦佩他。但刘备也有一个缺点，就是受到打击不能限制自己，关羽、张飞被杀害后，他无法限制自己心情，不听诸葛亮的话，肯定要攻打吴国，导致失去了一员战将，假如他当时听从诸葛亮的话，就肯定能联吴抗曹。 接着就是诸葛亮，这诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人
18、应当相貌非凡，可书中描绘的却非常简洁：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。 然后是关羽，他一生获得了很多的战功，比如说：千里走单骑、过五关斩六将、华容道义释曹操等等，他为了与刘备会合，便不远千里来找刘备，斩颜良，诛文丑，结果鲁莽的张飞以为他背叛了刘备，打算要杀他，然后又望见他跟敌方打仗，这才明白。于是关羽和张飞打算一起去找刘备，最终最终与刘备会合，想象着那令人激烈的场面，真为他们而兴奋!在书中描写关羽的一句话是：丹凤眼、卧蚕眉、面如重枣，手拿青龙偃月刀，还有赤兔马。这样搭配，简直是无人能敌! 最终是曹操，曹操是出名政治家、军事家、诗人。他在与刘备煮酒论英雄时说：当今日下，英雄只有你我二人，
19、刘备吓的把筷子掉在了地上，又装作胆怯打雷，这才蒙混过关。他在统一魏国时，可以说是知己知彼，百战百胜。他的策略，无不行以统一天下。但曹操生性多疑，在赤壁大战中，只是因为周瑜的一个小计策，而失去了蔡瑁、张允那么好的将军，也导致了他们没有好的水军将领，也没能识破庞统为他供应的连环计，结果大败而归，全军覆没。 通过这本书，让我学到了许多：刘备教我们什么事情都要冷静对待;关羽教我们忠诚就能得到别人的信任;曹操教我们做什么事情都不要多疑。我们只要取长补短，就能战胜一切困难。 历史虚无主义篇5 ?历史探讨出自阿诺尔德.约瑟.汤因比(Arnorld JosephToynbee，1889年4月14日1975年1
20、0月22日，英国闻名历史学家)，为十册鸿篇巨著，讲解并描述了世界各个主要民族的兴起与衰落。汤因比认为，不应当把历史现象局限在一个民族国家探讨，而是要放到更大的范围进行比较和考察，这个更大的范围就是文明。 文明是少数有创建力的人创建引导发展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前。而这些有着创建力的少数人也并不是总保持着创建力的，也正是因为如此，斯宾格勒等闻名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病死的规律一般。 然而文明真的无法摆脱“衰弱”之命运吗?恐其非然，文明是人所创建的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉。相识存在相当的主观能动性。文明之所以会有兴衰，缘由无他
21、，皆是人能否发挥了主观能动性;衰无他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的缘由就在那里面，所以我要说管好你自己。” 文明的进步与否和有创建力的个体有关。阅历表明，有创建力的人都会让社会上的多数人来仿照自己的行为。这种仿照是一种机械性的仿照，而不是仿照有创建的心灵。此种仿照可在肯定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上持续。同时，这些有创建力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丢失创建力。当他们丢失创建力时，人们将不再仿照、遵从，是此，有些“原有创建力者”会采强迫方式。正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君”。亦即，当已失去创建力之人迫使社会其他成员
22、仿照、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪。兴兮，衰之所伏;衰兮，兴之所依。 所谓的迷失自我究为何意。人是和环境不断亲密互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境。人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丢失创建力的主要缘由之一。历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此。盛极一时、风靡地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡。他们没有败给强大的敌人，而是败给了傲慢的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰富文化(失去了原先文明所具有的创建力)。乐成的阅历累积到肯定程度，不加以进一步的创建或改良，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏。 如此就有人追问，莫非没有始终对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗?历史中不乏这样的人。然则文明得以传承和发展的必要条件即是前后辈的人持续地发挥创建力。文明断代进而衰弱的现象正是说明具有原创力的人自身创建力的丢失和后继具有原创力之人的缺失。 读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰。从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是创建力的再现。生活或者工作学习，若固步自封，停留在已有的成果上不思进取，则如逆水行舟。现有的阅历或者技能，并不足以完全应对将来的挑战和机遇，因而定期的更新学问体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。