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1、2023年最新经典常谈读书笔记摘抄+感悟(七篇) 我们得到了一些心得感悟以后，应当立刻记录下来，写一篇心得感悟，这样能够给人努力向前的动力。那么心得感悟怎么写才恰当呢？下面是我帮大家整理的优秀心得感悟范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇一 相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，起先造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机智，会争着去做那些简单赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也胆怯这些机智人用文字制他们，所以夜里嚎哭
2、；文字原是有巫术作用的。但此传闻是在战国末期才有的，那时的人并不都信任；如易和系辞里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是很多人。文字不断地在演化，说是一人独创，是万不行能的。识字是教化的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体特别庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体慢慢淘汰，识字便简易多了。 始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爱历篇六章，胡母敬作了博学篇七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称仓颉篇秦代的三种字书都不传了。 东汉和帝时，有个许
3、慎，做了一部说文解字。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。探讨文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说探讨学问必需从小学入手，即从文字学入手。 造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。 汉字从秦朝起先演化成各种书体，真（正、楷），行，草，隶，篆书体的来历及发展。 就从这第一课的内容来看，应当说很丰富的了。从文字的产生，发展。文字的构成，各种字体的演化。介绍得一清二楚，有关的传闻故事讲得生动活泼，似乎就在眼前。从这本七万七千字的书中看出作家的学问之渊博，文笔之圆熟，真令
4、人叹服。读了这本书之后，那句开卷有益的成语应验了。我感到受益匪浅：对于我们祖先留下的文化遗产有了更深一步的相识，更加清晰地了解了何谓经典及这些经典的来源发展及其对社会的影响。朱先生那个时代可能还没有古为今用一词，但他写这本书的初衷还是为了提倡国民继承祖先为我们留下的文化遗产，提高国民的文化素养。因此朱先生把这本书命名为经典常谈，既然是常谈，就是说我们不能遗忘这些经典，也就是说，无论什么时候学习这些经典都是有用途的。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇二 学校国文教室的黑板上经常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记。”“三传：公米传，穀梁传，左传。“学生看了，就抄在笔记薄本。 学期考试与入学
5、考试，国文科经常出如下一类的测验题目：“史记何人所作资治通鉴何人所作？”“什么叫四书？什么叫四史？”“司马相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。 曾经参观一个中学，中学三年级上“中国文学史”课，用的是某高校的讲义中国文学史要略，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的五经正义，杜佑的通典，王通的中说等，没有记明卷数，老师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见老师开一声口，只望见他写的颇为老练的一些数目字。 书籍名，作者名，作者时代，书籍卷数，不能不说是一种学问。可是，学生得到了这种学问有什么受
6、用，咱们不妨想一想。参加考试，假如遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。还有呢？好像没有了。在跟人家谈话的当儿，假如人家问你“什么叫四史？”你回答得出“就是史记、汉书、后汉书、三国志”；你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色。惋惜事实上谈话时候把这种问题作话题的并不多。 另外一派人不赞成这种方法，说这种方法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这个话是千真万确的。他们主见，学生必需跟书籍干脆打交道，好比挚友似的，你必需跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个挚友一样。这个话当然也没有错。可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读
7、书人常读的一些书籍，他们主见现在的学生都应当读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说史记罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才相识史记的全貌。这儿就有问题了。范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教化宗旨合不合，是问题。每一种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟实力够不够，又是问题。这些问题不加留意，徒然语重心长地对学生说：“你们要读书啊！”其心当然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。 现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是
8、从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的也许，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读他。为提现代切用的一些实质，分散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，或许淘不着，或许只淘着了一点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有很多语言文字方面的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否定全复原了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是自不待言的。所以，为实质的汲取着
9、想，可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，老师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语、庄子却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读史记、汉书，却能明晓古代的史迹。 可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必需面对它本身，涵泳得深，体会得切，才有得益。譬如诗经，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但究竟是另外一回事；真正读诗经还得干脆读“关于雎鸠”。又如史记，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中
10、国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了项羽本纪。我想，要说现代学生应当读些古书，理由应当在这一点上。 还有一点。如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的，“在中等以上的教化里，经典训练应当是一个必要的项目。经典训练的价值不在好用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的争论。再说做一个有相当教化的国民，至少对于本土的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的养分料，才不至于无本。若讲好用，好像是没有，有好用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，
11、道路几千，跑上峨睸金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代 的造像跟壁画。在专讲好用的人看来，他们干的完全没有好用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的.事儿，却有了一和新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应当读些古书，这是又一个理由。 这儿要留意，“现代学生应当读些古书”，万不宜忽视“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（高校里特地探讨古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说重量不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。就阅读的本子说，
12、最好辑录训诂校勘方面简明而牢靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好依据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本经典常谈的序文里说，“我们志向中一般人的经典读本有些该是全书，有些只该是选本节本，应当尽可能地实行他们的结论；一面将本文分段，细致地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急迫要用这样的读本。口口声声嚷着学生应当读古书的先生们，好像最相宜负起责任来，编撰这样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！”的直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生
13、头上，“你们自己不要好，不爱读书，教我有什么方法？”我真不懂得他们的所以然。 朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告知你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经探讨到什么程度，都可以有个简明的概念。学生假如自己在一大堆参考书里去摸索，费劲甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能井井有条。专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了”（序文中
14、语）；但是这本书原来不是写给专家们看的，在须要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解实力跟所需重量。尤其是“各篇的探讨，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”，而为它是最近探讨的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。 这本书所说经典，不专指经籍；是用经典的二字的广义，包括群经，先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。把书目抄在这儿：说文解字第一；周易其次；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只
15、叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇三 “人类语言之所以能够见机行事，在于一方面能够把语音分成若干音素，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来。所以才能用改变无穷的语音，表达改变无穷的意义。这是任何其他动物都办不到的。” 此段话出自吕叔湘先生语文常谈中“语言和文字”章节。这段话讲解并描述了人类能够作为高等动物存在的特征之一。在此之前，我并不清晰语言的种种，甚至迷惑过，因为一个问题我为什么会说话？这个问题在这个章节里给出了答案。 人类语言采纳声音作为手段，而不采纳手势或画画，也
16、不是偶然为之，其缘由有四：1.声音不受白天或夜晚的光线好坏限制，都可以发挥作用；2.声音传播的有效距离比手势要大得多；3.用嘴说话可以解放双手，可以一边说话，一边劳动；4.说话的速度比手势要快得多。 我们都知道达尔文的进化论，自然选择论。我认为这就是自然选择让我们人类诞生了语言。语言是美妙的。否则，若是人类世界全是静默的世界，那该是多么无聊无趣！ 吕叔湘先生是中国语言学家。近代汉语学的拓荒者和奠基人。中国科学院语言探讨所探讨员。曾任中国科学院语言探讨所所长、中国语言学会会长。语文常谈是本很有重量的普及读物，其中收录的七篇读书札记有好用价值，学问性也很强，这些文章既生动幽默，又可见学者的修养与识
17、见。 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发觉过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到肯定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有许多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，运用文字的也还是限于少数人。 文字代表着人类才智的结晶。同时，文字与语言关系又极为紧密，正如作者所说：“须要强调的是，文字不能和语音分割，所以文字不能超越语言，不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。但是文字和语言又不完全一样，表现为书面语和口头语的差异。”
18、 一个字为什么是这个意思，而不是那个意思？信任许多人都有思索过这个问题。就书中所言，这基本上是遵循“约定俗成”的原则，只不过这个约定俗成不是大家开会定的，而是在实践中自然形成的一样。 “在人们的语言活动中出现的意义是很困难的。有语言本身的意义，有环境赐予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有字句示意的意义；在字句显示的意义中，有单字、单词的意义，有语法结构的意义。说话的人，尤其是写文章的人，要到处为听者和读者着想，竭力把话说清晰，不要让人家反复推敲。在听者和读者这方面，要专心体会，不要望文生义，不要断章取义”意内而言外也。 “语言在不断地改变，文字自然也要跟着改变，可事实上文字
19、的改变总是落后于语言，主要的缘由有二：1.人们学习文字是对着书本学的，念的书往往是些经典，宗教的、历史的和文学的经典，它们的权威给文字很大的影响，使它趋于保守。2.文字是读书识字的人的交际工具，这种人古时候占极少数。所以，历史上甚至曾多次出现过脱离口语的书面语，例如梵文。”古今言殊。 “说到结构，必需先有大大小小的单位，没有不同的单位就谈不上什么结构。而对于语句的单位，一般人脑子里也许只有字句”，但其实古时候还有一个单位叫言。但就现代汉语来说，最常见的单位还是字、词、句。 “字这个字，在古时候除了别的意义之外，用在语文方面，主要指文字的形体。其实它有三层意思：特地指形体的时候，叫汉字；特地指声
20、音的时候，叫音节；特地指音义结合体的时候，叫语素。汉字、音节和语素形成三位一体的字。 “对于句，文心雕龙里说：句者，局也。局言者，联字以分疆，意思是说，把整段话分成若干片段，叫做句，句一方面是联字，一方面又彼此分疆。 “古时候所谓的词是虚字的意思。用作语言的单位，却有争议，语法学家始终在找寻词的规定，但是始终没有找着。现在比较通行的标准是： “1.可以独立运用。用来区分词和不成为词的语素。 “2.不能扩展。也就是中间不能插入别的成分，用来区分词和词组。” 这段文字出自“饶好玩味的字、词、句”一章。读来的确是既有严谨的学术性，又有生动活泼的趣味性。 吕叔湘先生语文常谈让我明白了自己以往对于语文的
21、了解是多么的浅薄，让我明白了语文是多么的博大精深。 我信任，语文是值得终身学习的。这是母语文化带给我们的天生印记。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇四 阅读经典名著是我们中学生必不行少的一门课程。我是一个不爱读书的孩子，但我知道读书是我最人不能少的。经典名著是我们中华民族的珍贵财宝之一，这些财宝都是我们中华民族传统文化的精华，也是我们的珍贵精神财宝之所在。 读了经典常谈之后觉得这门课很有意思，这门课不仅是对中国传统文化的一种升华，也是对中国传统文化的一种传承。中华民族的传统美德源源不断，是中华民族精神和传统美德的传承与发扬。经典常谈是中华传统文化精华的一个展示，它让我们了解到中华民族传统文化的深刻
22、内涵，也对中国传统文化的传承有了进一步的了解。 在读经典常谈之后，我深深的感到一些新的思索和理念。 读经典可以使人明确自己的奋斗目标，可以使人明确自己的行动目的，可以使人明确知道自己想要的是什么。 经典是我们的良师益友，是我们的精神食粮。我们应学习他们的优秀品质，把他们的经典作为人生的珍贵财宝。我们应当学习他们的高尚人格，从自己做起，把他们的优秀品质作为人生的珍贵财宝。 读完这本书，我对中国文化的博大精深有了更深的理解。也让我们了解到中国传统文化是我们现在的主要精华，我们中华民族的优秀传统文化不仅是中华民族的华华之宝。也是我们今后的人生道路上的精华。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇五 近日读完了
23、朱自清先生的这本经典常谈，该书主要是介绍讲解一些中国传统文化的基本学问。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其重量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个很好的指引。 朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱先生的这本书的书目编排依次上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列根据传统的经史子集的依次，并根据传统的已经将“小学”书放在最前头
24、。”所以这样一个比较按部就班的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特殊是经，史，子，集就必需先从理解字义起先，所以他选择把说文解字放在第一位，真可谓是专心良苦。 纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的说明，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些相识。比如在礼第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在尚书中，朱先生对几千年来关于尚书的真伪也做了自己的考证，确定伏生的尚书为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对
25、这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的看法也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人供应了一个更为客观、更为辩证地来了解、相识这些著作的渠道。 朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深化每个人生活时，我们的生活也充斥着很多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教化”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，肯定程度
26、上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。终归，我们的华夏文化还是须要下一代来传。 最近读了朱自清先生的经典常谈一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都出现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇六 朱自清先生出了这样一本书，没想到现在才有缘读到，实在不该。这本书不是对中国经典著作的概论，也不是导读，根据朱先生自己的话来说：假如读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。书特别薄，假如比作船，也像是一叶接引船，引导到更大的船只，驶向远方。 书一共分为十三篇，前面九篇分别论述了
27、说文解字、周易、尚书、诗经、礼记、春秋、四书、战国策、史记、汉书，后面的四篇分别从类别绽开，诸子百家、辞赋、诗和文。真是难得的对经典的入门介绍，相比起一般的导读，朱先生的对考据的史实更加重视，其中又不去过多的添加上自己的感慨，实属难得。 所谓经典的入门，就是要从客观的角度介绍这本经典的行程，前因后果，中间所经验的一些变迁等等，假如只是从自己的角度动身，对他进行现代化的阐述，那不叫导读，叫跟着我读。市面上多的是这样的读后感书籍，靠着自己的人生感悟，让字里行间按上个人的志向理想，甚至加上哲学思索，乍一看很有学识和见解，其实抛开所依附的经典本身，也可以独立成书。这种作风和诸子百家为推行自己的学说强行
28、拉古人来站台是一个道理。 客观，是本书所呈现的一大主体。比如现在大力推崇的论语，在书中仅仅是四书一篇的几个段落而已，从时间来看，论语没有前面的周易、尚书等来的久远，从现在包涵兼并的角度来看，孔子一家之言也没有强行推崇的必要，因此，在经典介绍中，朱先生秉承着尽量和其他著作平起平坐的看法对他进行了客观介绍。对于论语，朱先生的评价也是相当客观：这部书不但显示一个宏大的人格孔子，并且让读者学习很多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。 对于经典的入门书籍，最忌讳的就是加入自己的感情推断，假如在整本书中论语或者周易被扩大篇幅
29、，不停地赘述他们对后世所产生的影响，那势必会对读者产生肯定的误导，既然入门，就让给出事实，让读者自己去推开经典的大门，让他们去取舍其中的奇妙。儒家未必周全，八卦也未必无用，做到能够让书籍回来书籍原来的位置，才是朱先生本书最大的用意所在。 除开对于经典书籍的介绍，书中的后面几篇对诗、辞和文的历史演化也做了一次梳理，在具体得学习“举头望明月”之前实在是特别有必要，不然就只记得唐有诗、宋有词、元有曲，连来龙去脉都搞不清晰，就有点吃瓜吞核的糊涂了。 经典常谈读书笔记摘抄+感悟篇七 这个寒假我读完了朱自清先生的经典常谈一书，经典常谈是朱自清先生在20世纪30年头末到40年初代为中学生撰写的一部分。这本书
30、主要介绍了我国古代文化的基本学问，还包括了朱自清先生对四书五经的独有的理解。 朱自清先生的经典常谈全书共13篇主要包括说文解字，周易，尚书，诗经，三里，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗，文，还有系统性的.介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。 朱自清先生的经典常谈这本书，内容简洁精辟，语言流畅不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度，还有这是一本写给中学生看的书。所以普及性和通俗性较为强等。在这本书中，我最喜爱文因为文字不同，体现出了国家和民族的书面表达方式和思维是不一样的。文字使人们进入有历史记录的文明社会。而且文字是语言的符号是不行缺少的部分。 读完了朱子清先生的这本书后，我更加深化的理解了读经典的意义。读经典不仅仅是要学习学问而是通过阅读古代经典吸取先贤的才智，丰富自己的精神世界等。 这本书的主题思想是为了给希望读经典的中学生做个向导，指引阅读的门径，让他们面对豪如烟海的古代典籍?至于茫然无措。 这本书对经典的梳理与讲解，不仅通俗流畅，深化浅出，更是白华文通俗流畅的典范，简单激发读者阅读经典的爱好，从而亲近经典，了解经典。可以说是经典常谈是读者概览中国古典文学的不二之选。 我特别喜爱这本书假如你们喜爱阅读经典书籍，我向你们举荐这本书希望大家能喜爱。