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2、学著作的献词“纪念约翰?斯图亚特?穆勒”中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞许之意：“我是从他那里，最早懂得好用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。”詹姆士甚至干脆强调，好用主义是一种阅历主义，而自己是一个“彻底的阅历主义者”。 英国阅历主义哲学是从十六七世纪起先的，其开创者是英国好用主义者培根。英国阅历主义哲学从培根起先发展到后来的洛克，都是唯物主义阅历论，都承认感性阅历是客观事物的反映，是人类学问的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了阅历的客观内容，走上了主观唯心主义阅历论以及不行知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性阅历的源泉，或拒绝回答外界事物是否
3、存在的问题，认为阅历是纯主观的东西，是相识的唯一对象，否定理性相识。在18世纪和19世纪之交，英国的阅历主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证阅历科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，阅历主义又卷土重来在英国占据统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护阅历论。实证主义的阅历论强调感性阅历，主见面对阅历事实，反对抽象纳思辨哲学;注意好用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探究，反对权威主义和教条主义;强调事物运动改变的多样性、偶然性和机遇性，反对机械确定论和宿命论。英国的阅历主义(特殊是穆勒的实证主义)对詹姆士好用主义哲学产生巨大影响，在肯定意义上说，穆勒
4、的实证主义是詹姆士好用主义产生的干脆理论来源。 詹姆士像英国阅历主义者一样把哲学、科学以及人类的全部相识局限到阅历和现象范围，詹姆士说，“好用主义代表一种在哲学上人们非常熟识的看法，即阅历主义的看法”。231詹姆士继承英国阅历主义，但他又指出由于英国阅历主义传统的原子主义观念论，导致英国阅历主义陷入怀疑主义和联想主义的逆境。在英国阅历主义者那里，干脆的阅历无疑是分别的，阅历就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分别的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，“一切事务
5、好像都是完全松散和分别的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们好像是被联合(conjoined)在一起的而不是被连接(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必定的结论好像就是我们完全没有连接获力的观念，这些词肯定没有任何意义。”而詹姆士却反对这一观点，在他的.眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不行切割的流。 在上文中，我们特殊提到了詹姆士对穆勒热忱洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒阅历主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的好用主义产生了不行多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在阅历的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的，人的一切行为的基本动机是追求欢乐和避开苦痛，而能带来欢乐和华蜜的东西无外乎就是利益。而詹姆士的好用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要好用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种探讨方法的便利)，就是好的。 s(content_relate);