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2、的民族民间舞蹈作品由于采纳明白晓畅的平叙和写实的艺术手法，作品的主题单一和明确。而80年头后，民族民间舞蹈作品通过隐喻、示意、象征、艺术变形等表现手法代替以往明白晓畅的平叙和写实，以意象的朦胧性和主题的多义性代替以往主题的单一性和明确性。如狼图腾通过对狼性深厚、豪放、团结互助等特征的描述，对狼性的确定，并由此思索人类社会中人与人之间的关系。以狼为主题，确定狼性中的集体合作精神，作品中最终一个舞蹈造型的隐喻，是作者对人类的集体合作精神抱着确定的看法、还是企盼的看法，作品并没有一个明确的答案，但这样的主题设置，却能够引发观众深厚的思索。 从民族民间舞蹈作品塑造的形象来看，二十世纪80年头以前刻画的
3、人物形象追求群体特征，如红绸舞、丰收歌、欢乐的罗嗦等，塑造的人物形象有共性，缺乏特性，对于个人细腻、困难的人物心理描写很少涉及主题心情显得单一。而80年头后的民族民间舞蹈作品在形象的塑造上重视突出个体特征，通过多种个体特征，以情感的立体多向型代替平面单向型，以点带面，呈现丰满的、立体的人物形象。如向阳编导的元宵夜将视角紧紧锁定在表现当代人的生命意识，时代情感等方面，作品通过采纳不同的民间舞蹈的有机结合，使作品动作语汇利于人物形象的塑造。笔者在2023年为参与全国桃李杯文华奖舞蹈竞赛创作的虎妞妞获全国b级女子少年甲组民族民间舞表演三等奖。这个舞蹈创作灵感来自东北地区的生活民俗，取材于东北秧歌。一
4、双虎头鞋，一个俏妞妞是这个舞蹈起先交代给观众的两个元素，东北人过年要给孩子穿虎头鞋，虎头帽。东北的炕上有虎头枕，这一系列的民俗服饰都是东北地区的最大最亮丽的特点所在，穿上这些服装，它的寓意是辟邪，让孩子在新的一年中有个好兆头，好寓意，好身体。笔者以一双虎头鞋为线，一个俏妞妞与虎头鞋所产生的宠爱与俏皮为起先。绽开了一整段的舞蹈，又添加了东北秧歌中手绢花技巧，把这个节目最终推向了高潮。 二十世纪80年头后，由于中外文化的沟通，中国民族民间舞蹈作品的语言也起先发生改变，在立足传统舞蹈基础上，借鉴其他舞种的风格，将其运用到中国民族民间舞蹈的创作中。80年头的民族民间舞蹈作品撇扇在作品中注入当时盛行的流
5、行舞蹈迪斯科，对身体的各种姿态和力度关系进行了探究，如小而快的出胯动作就是借用当时的流行舞蹈元素，作品正是利用簇新的舞蹈元素与传统元素的结合，创作一个全新面貌的民间舞蹈作品。目前中国流行舞蹈主要有街舞、爵士舞、拉丁舞、肚皮舞等，近几年很多民族民间舞蹈作品借鉴、注入流行舞蹈的元素。如第八届“桃李杯”舞蹈竞赛参赛作品壮族舞蹈走在山水间、傣族舞蹈花腰花等。另外，受西方现代舞“非理性、反技巧、不和谐、特性化”美学原则的影响，80年头以来，中国民族民间舞蹈作品的舞蹈语言通过节奏、力度的改变，作品以不规则、敏捷多变代替原先的和谐匀整美。 二十世纪80年头后的民族民间舞蹈作品关注世俗生活，它“讲解并描述老百
6、姓自己的故事”，作品用平民化、世俗化的语言，从一般百姓的角度，生动地描写出底层民众的生存状态，了解平民生活的喜怒哀乐，既没有“消平思想深度”，也没有抹去艺术的“意义”。2023年笔者为参与全国荷花奖舞蹈竞赛创作的阿爸的鼓获全国荷花奖舞蹈竞赛十佳作品奖，灵感来自连南地区的瑶族支系排瑶，取材于瑶族排瑶一个传承的故事，一个当代瑶族女孩儿与阿爸留下来的排瑶之鼓的碰撞，是现代与远古的碰撞，是人与精神的碰撞。鼓是精神，是这个民族的精神依托，它的声音是这个民族的呼喊。瑶族女孩儿是生活在当下民族继承者。这人与鼓的结合将击打出民族精神对当代人的呼喊，将击打出当代人去继承本民族文化的声音。 二十世纪80年头的寻根
7、热，更多的是体现一方人文或者是民族精神，关注社会，关注人物情感，而二十一世纪初的回来原生态所要阐释的是“天人合一，万物有灵”的精神，它远离社会，远离尘嚣。杨丽萍的大型原生态歌舞集云南映象向我们展示了多层面的美学层次。它蕴含了女性崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜等等，我们看到在古老的原始舞蹈遗存之下凸显出的民族性格与精神，看到了传统文化的创建力与启示性。2023年为参与全国桃李杯文华奖舞蹈竞赛创作的轮月获全国a级女子少年甲组民族民间舞创作二等奖，表演二等奖。灵感来自蒙古族的生活用具，勒勒车。勒勒车是陪伴草原民族蒙古族的生活必备用具。他们是游牧民族，所以勒勒车在当中起到了很大的作用，不论是行军打仗，迁移，不论是送葬，都须要勒勒车的存在。勒勒车承载的是这个民族的历史，承载的是这个民族的血脉。笔者抓住这点，用一台勒勒车，用一位装扮成蒙古族阿妈的舞蹈演员，利用车与人的搭配来完成笔者想要表现人生对岁月的感悟，用人与车轮的转动，表现岁月的变迁，在舞台上完备的呈现笔者想对观众说的话，并表达笔者对蒙古族人民的敬意之情。 s(content_relate);