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1、2023年兰州导游欢迎词(3篇) 在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。 兰州导游欢迎词篇一 西汉初，依秦建制，兰州仍为陇西郡辖地。汉武帝元狩二年(公元前120_年)，霍去病率军西征匈奴，在兰州西设令居塞驻军，为汉开拓河西四郡打通了道路。昭帝始元元年(公元前86年)，在今兰州始置金城县，属天水郡管辖。汉昭帝始元六年，又置金城郡。汉宣帝神爵二年，赵充国平定西羌、屯兵湟中后，西汉在金城郡的统治得到加强，先后又新置七
2、县。 东汉光武帝建武十二年，并金城郡于陇西郡。汉安帝永初四年，西羌起义，金城郡地大部被占，郡治由允吾迁至襄武，今甘肃陇西县，十二年后又迁回允吾。东汉末年，分金城郡新置西平郡，从今，金城郡治由允吾迁至榆中，今榆中县城西。 西晋建立后，仍置金城郡。西晋末年，前凉永安元年(320_年)，分金城郡所属的枝阳、令居二县，又与新立的永登县，在今兰州市红古区窑街旁边三县合置广武郡，同年，金城郡治由榆中迁至金城，从今金城郡治与县治同驻一城。 隋文帝开皇三年(583年)，改金城郡为兰州，置总管府。因城南有皋兰山，故名兰州。隋炀帝大业三年，改子城县为金城县，复改兰州为金城郡，领金城、狄道二县，郡治金城。大业十三年
3、(620_年)，金城校尉薛举起兵反隋，称西秦霸王，年号秦兴，建都金城。不久迁都于天水，后为唐所灭。 唐统一中国后，于唐高祖武德二年(620_年)复置兰州。八年，置都督府。唐高宗显庆元年(656年)，又改为州。唐玄宗天宝元年，复改为金城郡。唐肃宗乾元二年，又改金城郡为兰州，州治五泉，管辖五泉，广武二县。唐代宗宝应元年，兰州被吐蕃所占。唐宣宗大中二年，河州人张义潮起义，收复陇右十一州地，兰州又归唐属。然而此时的唐朝已经衰落，无力西顾。不久又被吐蕃所占。 在北宋宋真宗、仁宗年间，党项族屡败吐蕃诸部。宋仁宗景佑三年(1036年)，党项元昊击败吐蕃，占据河西及兰州地区。宋神宗元丰四年(1081年)，北宋
4、乘西夏廷内乱，调军攻夏，收复兰州。此后宋夏隔河对峙，时相攻伐。 南宋宋高宗绍兴元年(1131年)，兰州在宋廷统治半个世纪后，被金将宗弼(即金兀术)攻占。此后兰州虽曾在金大定元年(1161年)被宋收复过，但旋即丢失。因此，南宋后兰州又进入了金与西夏新一轮的争夺之中。直至金哀宗天兴三年(1234年)，蒙古灭金，占据兰州。 兰州全景(2)明太祖洪武二年(1369年)，明军战败元军，攻取兰州，次年置兰州卫，洪武五年置庄浪卫;建文帝元年(1399年)，肃王朱楧率甘州中护卫移藩兰县(兰州)，以三分军士守城，七分军士屯田，加之东南诸省移民不断移兰屯垦，兴修水利，促进经济发展，人口增殖，至成化时兰州“城郭内外
5、，军民庐舍不下万馀区”。 兰州导游欢迎词篇二 兰州鼓子是以唱为主的曲艺形式，其中有1人、2人、3人演唱之分;主要表演手法是唱和说，有的段子光唱不说，有的段子又光说不唱，而有的段子则有唱有说，似唱似说。一般采纳自弹自唱形式，演出时要求演员的手势、面风等，都要能给听众以美的感受。 兰州鼓子表演形式多样，有些段子只说不唱，有些段子则有说有唱。演唱时以三弦为主要伴奏乐器，还辅以扬琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、箫、笛等，演唱者一般为一人。其唱腔清雅宛转，音域幽广，表明清楚，起伏平和，能将喜、怒、哀、乐等困难思想心情，表现得淋漓尽致。同时，演员的手势和面部表情都能给听众以美感。 兰州鼓子，曲牌丰富，唱腔美丽
6、，风格高雅，韵味悠长，且乡土气息深厚。目前搜集到的曲牌约有一百多种。从声腔上来讲，可分为平调、鼓子、越调三种，平调多为单支的小令和大曲;鼓子腔是由鼓子头加若干曲牌再加鼓子尾联缀而成;越调腔也是由越调加若干曲牌再加越尾联套而成。 各种曲牌都有其特点，可以表达不同人物的不怜悯绪，如边关调的悲壮，北宫调的凄凉;紧诉的热情惊慌，慢诉的舒缓轻快;石榴花和倒推桨的抒情宛转，金钱调和剪靛花的喜悦平和以及罗江怨、叠断桥的愁闷哀痛。再如提炼全曲精华的鼓子头，叙述情节的诗牌子，倾诉衷肠的悲调，还有抒发豪情的依尔哟，真是千啼百啭，各尽其工。伴奏乐器以三弦为主，扬琴、月琴、琵琶、二胡、板胡、梆子、小铃、箫、笛等为辅;
7、早年还有八角鼓、四叶瓦、瓷碟等击节伴奏，后则用小月鼓击节起头。传统曲目内容大致可分为三类：一是赞颂庆贺之词;二是咏物写景之言;三是民间传闻和历史故事。其中占主要地位的则是第三类。 从传承谱系中可以看出，兰州鼓子艺人处在严峻的青黄不接、后继无人状态，现今比较活跃的艺人绝大多数都在60岁左右，50岁以下的仅有数人。由于政府部门没有设立对兰州鼓子的专项财政开支，每次举办活动都是由艺人和爱好者自筹资金，艺人们也没有固定的活动场所，限制了此项活动的开展。以达家庄为例，较为固定的活动场所在一户面积只有20平方米的居民家里，演唱时，乐器和演唱者占据肯定空间，听众只能坐在炕上、蹲在地上和门外。为了使这门具有安
8、静地方特色的中华古老艺术传承下去，并发扬光大，为构建和谐社会贡献文化力气，拟于以下几个方面加强对安静区兰州鼓子进行爱护： 1、建立以专家、区政府、街道主管领导为组长的兰州鼓子爱护领导小组，经费列入区财政年度安排，爱护工作纳入文化部门、街道、村委会的工作安排。建立以文化战略上“定向”、发展蓝图中“定位”、岗位干部职责上“定责”、资金投入上“定额”，为主要内容的领导制度建设机制; 2、整理普查资料，建立完善鼓子艺人档案，定期举办鼓子培训班，从乐理起先，逐步深化进行教唱活动，尤其在现有的老艺人、新艺人中，强化爱护意识，建立完善的人才传承机制，并与所在地各高校音乐系建立联系，留意在音乐系师生中发展新生
9、力气; 3、整理曲目，并印刷成册，聘请专家组织开展理论探讨，保持兰州鼓子的原生态，成立安静区鼓子协会，举办鼓子专题演唱会，为艺人创建机会更多地参与各种相宜的文艺演出活动; 4、由街道出面，为鼓子艺人协调解决较为固定和适合的演出场所。 兰州导游欢迎词篇三 各位挚友，大家好！我们将要巡游的景点是五泉山，我先给大家介绍一下五泉山的概况。 兰州夹在南北两山之间，南面的这座叫做皋兰山，五泉山就是皋兰山的北麓，是皋兰山的一部分。它背靠皋兰，面对市区，海拔1600多米，现在占地面积是27.6万平方米，它比世界上最小的国家梵蒂冈的一半还大。山上现在保存有明清以来的古建筑十多处，1000多间，规模宏大。庙宇楼台
10、依山就势，错落有致；长廊阁道上下连通，曲折。山间丘壑起伏，林木青翠，环境清幽，空气宜人，五眼长流不息的清泉，汇成潺潺的流水，曲回而下。五泉山，1955年被国家正式开拓为公园，是兰州人节假日休闲旅游的场所，每年还在这里举办各种灯会、花卉展览活动。公园里有动物园，豢养各类动物上百种；还有各种成人和儿童的游乐设施。 说到五泉山，不能不给大家讲一段传闻：西汉年间，骠骑将军霍去病率领骑兵万人，奉武帝之命征讨河西走廊一带的匈奴。他的部队途经兰州，扎营在皋兰山脚下。经过了长途跋涉，全军已是人困马乏，旁边一带却怎么也找不到水源，不能做饭。副将连忙请示，要骠骑将军拿办法。霍去病镇静自若，拿起马鞭在山坡上戳了五下
11、，霎时有五股清泉顺着鞭痕从山坡汨汨流出，水味甘甜，不光供足了三军将士的用水，而且始终流到了今日，成为历代饮用的重要水源。据说，这就是五泉山名的来历。 其实，公元前121年年仅20岁的骠骑将军霍去病远征匈奴时，从今日的甘肃临洮动身，过焉支山，与匈奴军队鏖战于皋兰山下，这个皋兰山是今日张掖地区高台县北的合黎山，兰州的南山大约在北朝的时候才称作皋兰山，与霍去病毫无关系。但是后来的人们，始终把兰州的皋兰山当作霍去病远征的皋兰山，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的传闻。 在霍去病的传闻之前，北魏地理学家郦道元在水经注中，已经有了一个关于五泉来历的传闻：东汉中期，汉桓帝联合宦官逮捕了把持朝政、贪赃枉法的大将军
12、梁冀，论罪灭族。梁冀子孙中有一个名叫梁晖的，侥幸躲过了被杀的劫难，从都城洛阳逃出，始终躲到羌人占据的金城县一带。长期居住之后，他受到羌人的信任，被推举为大头领。当时天灾人祸，社会混乱，在金城呆不下去，梁晖打算率领部下迁徙他乡。当他的部众动身来到金城南山，就是现在的皋兰山暂且驻扎时，却被敌对的其他羌人包围。山上没有水，大家饥渴难耐，眼看就无法坚持。情急之下，梁晖把自己用榆树枝做成的马鞭插到地上，同时宰杀了一只青羊作为祭品，祈祷南山之神保佑他的部众。这一下果真灵验，山坡上忽然有神泉涌出，他的马鞭也刹那间变成多数棵榆树，化作大片的树林。泉水越涌越多，汇成小溪，自南向北，始终流入黄河。后来，人们为了纪
13、念梁晖，就把这个神泉称为梁泉。 霍去病鞭戳五泉的传闻，可能是从水经注中的故事演化来的。人们把兰州的皋兰山误认作霍去病作战的皋兰山，于是也就把梁晖的故事安到了霍去病身上。 故事虽然带有传奇色调，但五泉山有五眼清泉却毫不模糊。现在，这五眼清泉已是公园的重要景点，它们从东向西呈弧线形分布。五眼清泉，各具特色，人们分别给它们取名为：惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉和蒙泉。除了五泉之外，公园的东西两侧还有两股流水，出自东龙口和西龙口。五眼清泉各有什么特色呢？等到了实地之后，我会给大家一一讲解的。 百姓中有一句俗话说得特别有意思，叫作“好山多让僧人占了，好衣服尽让女人穿了。”五泉山也是一个佛教名山，里面的建筑
14、绝大多数是佛教殿堂。现存最古老的寺院是建于明朝的崇庆寺，俗称浚源寺，它建于明朝洪武五年，也就是公元1372年。除此之外，还有千佛阁、地藏寺、卧佛殿、嘛呢寺等等，使五泉山成为兰州佛教活动的中心。每逢佛教的重要节日，这里都要实行盛大的佛事活动，比如水陆大法会等等，每当此时，整个五泉山上是人山人海。 五泉山上还保存有自金代以来的数百件历史文物，其中最着名的是铸于金朝泰和二年的泰和铁钟，距今已有800年历史了。还有一尊铜接引佛，铸于1368年，就是明代始皇朱元璋刚当皇帝的那一年。除此之外，还有一些清朝字画和辛亥革命时期的历史文物。 说到五泉山的建筑修复和爱护，还要向大家介绍一个人物，就是刘尔炘先生。刘
15、尔炘字又宽，号晓岚，又号果斋、五泉山人，祖籍山西，生于兰州，是甘肃近代着名的教化家、学者和书法家。光绪十五年，刘尔炘考中进士，并先后做过翰林院庶吉士和编修；受聘担当五泉书院讲席，就住在五泉山下，自号“五泉山人”。他创办了兰州第一所近代小学，1922年修建五泉书院，为兰州的教化事业作出了极大的贡献。在办学的同时，刘尔炘多方筹集资金，募银4800多两，在19191924年间对五泉山进行了大规模的修葺扩建，修建了牌楼、太昊宫、企桥、半月亭等景致，修复了倾圮的庙宇楼阁，并在园内题写了130多副对联。这些对联咏物寄情、诙谐幽默、寓意深远，不光有对自然风景的赞美，更蕴涵着对人生的体会，对游人的指引，活泼隽
16、永，耐人回味，很多都是语含双关、文蕴两意的佳作。过去，常常有人特地跑到五泉山，来抄录他的对联。 各位挚友，现在我们已经到了五泉山前，这个牌楼就是五泉山公园的大门，是山中全部寺院的山门，“五泉山”三个大字就是刘尔炘书写的。古人说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”意思是说，不论是游山还是玩水，人总会获得一些特殊的感受，总能被激发出丰富的豪情。愿大家登游五泉山，情满五泉山！ 我们眼前有座宏伟的门楼，高悬在上的“乐到名山”四个字，是当代着名书法家舒同题写的。从这里起先，有东、中、西三条上山的路。进入这个大门，走的是中路，顺山依次有很多建筑。为了节约时间，少走重复的路，我们现在走西路，下山时从中路的
17、这个大门出来。 现在大家请看我的右手边，这里有一道流水，石头丛中的一块石头上刻着“溪流”二字，这水流就出自上方的泉水。 我们先来参观藏传佛教寺院嘛呢寺，要进入嘛呢寺，首先要经过一条长长的阶梯，坡度较大，登上去有点不简单，这或许能考验善男信女的虔诚。在我们的右上方，大家看，立着一对杆子，上面还飘着幡，有人知道那是什么吗？对了，那叫嘛呢杆，是藏传佛教里的一种圣物，信徒们把佛经写在幡上，每当风吹过一遍，就相当于把经文念了一遍，这和我们在电视上常见的转经筒的作用是一样的。嘛呢杆后面的那座建筑就是嘛呢寺，是西侧山坡上的主要建筑群，也是五泉山上惟一的一座藏传佛教寺院。 这寺前古树参天，寺旁有石桥流水，风吹
18、树摇，泉落水响，真是“泉水响云绿，树高摇山青”。在这寺前停留片刻，准会使你横生遐想。 这里有一个大经轮，僧众按顺时针方向转动它，同时口中反复念诵“嘛呢”，也就是六字箴言“唵嘛呢叭咪吽”，就可得到解脱，功德圆满。经轮转一圈，就等于念了一遍全部的经卷。因此，信徒们除了在佛殿、经堂、寺院四周转动经轮外，还要在家中旋转。信教的藏族同胞家里，一般都有大小不同的经轮，有手摇的小经轮，有旋转的大经轮，只要有空，时时摇转。游客到此，也会旋转七圈，祈求佛爷给自己一个好运气，或者是满意一下自己的新奇心。大家不妨转转，一家要顺时针方向。 嘛呢寺正殿建于清同治十三年，也就是公元1874年，其余建筑都是刘尔炘先生扩建的
19、。寺内原来辟有依依经、仄仄门、曲曲亭、重重院、叠叠园，名称形象好玩；一些寺舍还题以迎绿、飞黛、听松、拜云等雅号，现在很多都已废弃。正殿供奉的主要是观音、普贤和文殊三大菩萨。西侧的偏殿里，供奉的是地藏王菩萨。地藏菩萨曾经发过誓：地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提。他是一位留一切华蜜给别人的菩萨，世人称他为“大愿”。 游客挚友，我们面前的就是惠泉，水流比较旺盛，水质特殊好，过去始终是旁边居民饮用和浇灌的水源，给人们带来实惠，因此被称作“惠泉”。用它泡茶，味甘气香；用它浇灌而成的兰州水烟和大枣，曾经是清朝贡品。自20世纪以来，由于气候改变，水量变少，而现代化的抽水设施使人们大量用黄河水浇灌，惠泉已失
20、去了原来的运用价值，而变成了一眼只供人欣赏的泉水。 惠泉旁边的这座桥就是企桥，它的名字很有特色，而这副对联，则更有特色，看：“想过去么？过去便可通碧落；休下来了，下来难免入红尘。”隐喻五泉山有世外桃源般的佳境，体现了作者追求避世隐忍的生活看法，也符合这里山水的一些特色：远离世尘，清净空灵，恰恰是隐士的乐园。再看那一面：“问来来往往的人，今之云游，水意山情可乐否？”问大家玩得开不快乐，又自答说，“到活活波波地，任天而动，花光草色亦欣然。”对联都是刘尔炘撰写的，是不是别有风味？ 好了，我们再往上走。 甘露泉是五泉中海拔最高的一眼，源流较细，据说它“久雨不盈，大旱不干”，味道甘甜，就像甘露。甘露泉在
21、清虚府西南角山崖下，为五泉中地势最高的泉。在明代时水量充足，山泉漱石，飞珠溅玉，称为漱玉泉。清中叶以后，泉流变小，纤细无声，却经年不涸不溢。因所处地势最高，离天较近，便于祈求天降甘露，遂改为甘露泉。光绪时，陕甘总督左宗棠曾经在此祭祀过泉神、雹神。现泉为圆形，直径2.1米，深化地表3米，水深0.3米，在泉上建有六角攒尖顶亭护泉。 掬月泉乾隆时在东麓，是五泉山最早得月处，月出东山，天上一轮明月，泉中一轮明月，泉中之月伸手可掬，月在泉中也似乎将月掬于银盘之中，故名掬月泉。此泉干枯。光绪时又在文吕宫东墙下出泉，直径1.1米，深化地表2.35米，皓月当空，月入泉中，明月伸手可掬的佳景遂又重现。 摸子泉位于地藏寺旷观楼下摸子洞内。地藏宫大殿供地藏菩萨，东殿供送子将军，西殿供观世音菩萨。寺西南角门可通掬月泉。摸子洞深14米，两侧石壁上凿有佛龛，到洞最里面之后，再下5级台阶，就到了泉边。泉为方形，水深0.4米。以前寺内僧人在泉中置石子和瓦片，说求子者摸到石子生男，摸到瓦片生女。 洞口原来悬有刘尔忻所撰楹联：糊糊涂涂将佛脚抱来求为父母；明明白白把石头拿去说是儿孙。