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1、2023年劝学荀子教案4课时劝学荀子教学课件(篇) 作为一名老师，经常要依据教学须要编写教案，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。优秀的教案都具备一些什么特点呢？又该怎么写呢？下面是我带来的优秀教案范文，希望大家能够喜爱! 劝学荀子教案4课时 劝学荀子教学课件篇一 1、学问与实力 (1)、驾驭基本的文言现象：通假字、词类活用、古今异义以及而、之等文言虚词的用法。 (2)、理清文章结构脉络，并体会文章比方论证方法。 2、过程与方法 (1)、通过诵读，理解文意，背诵全文。 (2)、培育学生自己整理归纳积累文言学问点的实力。 3、情感、看法与价值观 (1) 通过学习理解荀子的学习观。 这是学生进入
2、中学以来第一次接触文言文的学习，在初中，对文言学问已经有了基本的了解，例如对通假字、词类活用、一词多义、古今异义等文言现象也已经有所接触，但传统的初中文言教学忽视了学生自我实力的培育，往往是以老师的讲授协作教学参考书的运用，学生在学习的自主性和独立思索实力上有所欠缺，由此，进入中学后文言学习要着重培育学生的自办法识。 1、教学重点： (1)、理解文意，积累文言词汇。 (2)、把握文章整体结构。 (3)、学习文章中比方的论证手法以及比方的内在联系。 由于这是中学阶段学生第一次接触文言文，因此在教学方法上除了通过串讲，扫除字词障碍外，还要特殊留意采纳示范教学，教授学生学习文言文的方法，为中学的文言
3、文学习打好基础;同时适当的进行课外材料的补充，拓展学问面。 利用多媒体课件展示相关资料，同时印发相关材料，供学生课外习作与练习。 第一课时 (一)、新课导入 结束了关于青春话题的思索，今日我们要来进入一个新的专题的学习获得教养的途径。获得教养的途径有哪些呢?大家把课文翻到书目。我们看，在这个专题中，编者设置了两个版快，分别是：求学之道和经典的力气，前者要求我们学习，后者是要我们多读，所以学习和阅读就是我们获得教养的两种有效的途径。那么今日我们就来看看我们这位两千多年前的老人是怎样来为我们论述学习的。 (二)、新课教学 1、作者介绍(协作ppt展示) 大家看注释1，请个同学来念一下。 荀子是先秦
4、儒家的最终一名代表，大家在以前还学过哪些儒家的代表，孔子(仁)、孟子(仁政)，而今日我们要学习的这位荀子虽然也是儒家的代表人物，但是由于他处在战国末期，政治上的*造就了学术上的活跃，此时，诸子百家学说都已经形成，所以荀子就有了借鉴和批判的条件和可能。那么在思想上，荀子提出了“制天命而用之”的人定胜天的观点，他反对迷信，认为自然规律是不以人的意志为转移的，但是人可以凭借主观能动性，利用自然规律，我们说这里他已经具备了一种朴实的唯物主义的思想。另外，荀子还提出了一个直到现在还广受争议的话题：人性本恶。荀子认为人生来是恶的，只有通过后天的努力学习，才可以积善成德，知明而行无过矣。荀子之所以如此看中学
5、习，在他和他门徒共同编写的这部书籍里把这篇劝学放在第一卷的第一篇，也正是因为这个道理。 2、解题 上面我们提到了荀子对于先秦的文学有了肯定意义的发展，这种发展当然不仅仅体现在思想上，在文体上也有所显现。比如大家还记得我们在学孔子的论语的时候有没有标题啊?是没有标题的，我们把这种文体称为语录体。而从荀子起先，这类论说文起先有了独立的标题，那么大家首先来说说这个标题“劝学”是什么意思。劝勉勉励的意思。也就是说文章是荀子要来劝勉我们学习，那么下面我们就要来看看荀子是如何来激励我们学习的。 3、研读课文 (1)、请一位同学朗读课文，其余同学细致听，帮他纠错，同时ppt展示难字生字。 槁(go) 跬(k
6、u) 跂(q) 锲(qe) 镂(lu) 楫(j) 参(cn) (2)、通读过课文后，大家能不能把最能表现文章中心的句子找出来?学不行以已。学习是不行以停止的。这就是荀子整片文章的中心。大家留意在这里的“可以”和我们今日所说的“可以”是不是同一个意思?这里可以应当当成两个单音节词来理解。“可”是指“可以”，而“以”应作介词说明，但这里它的介词功能被弱化了，只起到调整音节的作用。同学们在学习古文的时候要留意，一般来说古汉语多单音节词，我们在理解过程中要留意逐个逐个字进行说明，比如无以，没用用来的方法。又比如妻子，今日我们说妻子是专指爱人，而在古汉语中，妻子是指妻子和孩子。我们说妻子就是一个古今异义
7、的词，这样的词还有许多，我们在以后的学习中常常会遇到，大家要留意整理和积累。落实古今异议这个语言点。下面我们回到课文，荀子开宗明义就摆出了观点，学习是不行以停止的，下面我们就要来看看他为什么说学习是不行以停止的，他原委从哪几方面来论述这个问题? 劝学荀子教案4课时 劝学荀子教学课件篇二 荀子劝学 君子曰：学不行以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声
8、非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者， 专心躁也。 君子曰：学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无
9、过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安眠。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长
10、四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽一兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神
11、明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄予者，专心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“一尸一鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
12、为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽一兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊
13、。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之口赞。傲，非也；口赞，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故
14、必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色*从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色*而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无
15、欲虑也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 劝学荀子教案4课时 劝学荀子教学课件篇三 荀子劝学 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之
16、大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
17、兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲
18、而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入
19、，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不
20、速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而
21、不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操
22、。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 通假字 輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲) 生非异(生，通“性”，资质、天赋) 虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。) 则知明而行无过矣(“知”通“智”才智) 古今异义 1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：学问、学识的.渊博。 2.参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪
23、牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.专心 古义：因为专心。例如：专心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直 今义：绳子，绳索。 8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯 今义：跪下 9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也 今义：疾病 10.致 古义：达到(而致千里) 今义：赠送，赐予 11.寄予 古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄予者) 今义：大致指心灵、精神的某种依靠 词类活用 名词做状语 1.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天) 2.上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下) 名词作动词
24、 假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水) 动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使弯曲) 形容词作名词 1.其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度) 2.登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处) 3. 积善成德 (善：形作名，善行) 形容词用作动词 故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词) 形容词作使动 假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使快，走得快) 数词作形容词 专心一也(一：数词用作形容词，专一) 动词作名词 輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法) 一词多义 1.于： (1)寒于水 (比) (2)善假于物也 (介词，不译。引进作用) (3)取之于蓝 (从)
25、 2.而： (1)君子博学而日参省乎己 (递进关系，并且) (2)则知明而行无过矣 (并列关系，而且) (3)终日而思矣 (表修饰) (4)而见者远 (表转折) (5)锲而舍之 (表假设或承接) (6)积善成德，而神明自得(表承接) (7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却) (8)锲而不舍(表假设，假如) 蟹六跪而二螯(连词，表并列) 3.者： (1)假舟楫者(代词，指的人) (2)不复挺者(的缘由) 4.焉： (1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里) (2)圣心备焉(语气词) 5.利： (1)金就砺则利(形容词作动词，变锐利) (2)非利足也(形容词的使动用法，使快，走得快)
26、6. 之 (1)不如须臾之所学也(音节助词) (2)青取之于蓝，而青于蓝 (代词 代青) 7.假 (1)善假于物也(借助) (2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装) (3)以是人多以书假余(借) 8.疾 (1)顺风而呼，声非加疾也(强) (2)君有疾在腠理(疾病) 9.绝 (1)突然抚尺一下，群响毕绝(口技) 停止 (2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(桃花源记) 与世隔绝 (3)以为妙绝(口技) 极了 (4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(劝学) 横渡 (5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(屈原列传) 断绝关系 10.强 (1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(劝学) 强壮 (2)策勋十二转，赏赐百
27、千强(木兰诗) 有余 (3)乃自强步，日三四里(触龙说赵太后) 牵强 劝学荀子教案4课时 劝学荀子教学课件篇四 荀子 劝学 劝学是荀子一书的首篇。又名劝学篇。劝学，就是激励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不行以已”作为贯穿全文的中心思想。荀子认为，学习可以增长学问才能，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习看法;要学习儒家经典，同时要擅长向求贤者求教，也要擅长教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 作品原文 君子1曰：学不行以已2。 青，取之于蓝3而青于蓝4;冰，水为
28、之而寒于水。木直中绳5，輮6以为轮，其曲中规7。虽有槁暴8，不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己13，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言14，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣15，不如须臾之所学16也;吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招19，臂非加长也，而见者远20;顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰22。假舆马者23，非利足也24，而致
29、25千里;假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生29非异也，善假于物也30。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以31羽为32巢，而编之以发，系之苇苕33，风至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑37。兰槐之根是为芷，其渐之滫38，君子不近，庶人不服39。其质40非不美也，所渐者然也41。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹44。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱45，柔自取束46。邪
30、秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上 食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者
31、不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐
32、之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，
33、则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不行胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不行以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固
34、学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 词句注释 1. 君子：指有学问有修养的人。 2. 学不行以已(y)：学习不能停止。 3. 青取之于蓝：靛青，从
35、蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(lio)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从 4. 青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。 5. 中(zhng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6. 輮(ru)以为轮/輮使之然：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。然：这样。 7. 规：圆规，测圆的工具。 8. 虽有(yu)槁暴(p)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。 9. 挺：直。 10.受绳：用墨线量过。 11. 金：指金属制
36、的刀剑等。 12. 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 13. 参(cn)省(xng)乎己：每天比照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知(zh)：通“智”，才智。明：明达。行无过：行动没有过错。 14. 遗言：犹古训 15. 吾尝终日而思矣：每天，时时刻刻思索 16. 须臾之所学也：在极短的时间内所学到的.东西。须臾(y)：片刻，一会儿。 17. 跂(q)：抬起脚后跟站着。 18. 博见：望见的范围广，见得广。 19. 招：招手。 20.而见者远：意思是远处的人也能望见。而，表转折。 21.疾：快，速。
37、这里引申为“嘹亮”。 22.彰：明显，清晰。这里指听得更清晰。 23. 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。 24. 利足：脚走得快。 25. 致：达到。 26. 楫：桨。 27. 能水：指会游泳。 28. 绝：横渡。 29. 生(xng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。 30. 善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。 31. 以：用。 32. 为：作为。 33. 苕：芦苇的穗。 34. 折(sh)：同”折(zh)，折断。 35. 非：并非。 36. 然：表缘由。 37. 蓬生麻中：草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。蓬：蓬
38、草。麻：麻丛。涅：黑色染料。比方生活在好的环境里，也能成为好人。3 38. 滫xi：泔水，已酸臭的淘米水。 39. 服：穿戴。 40. 质：本质。 41. 所渐者然也：被熏陶、影响的状况就是这样的。然：这样。 42. 邪辟：品德不端的人。 43. 中正：正直之士。 44. 蠹d：蛀蚀器物的虫子。 45. 强自取柱：谓物性过硬则反易折断。 46. 柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。 47.兴：起。 48. 焉：于之，在那里。 49. 渊：深水。 50. 蛟：一种似龙的生物。 51. 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果
39、关系。 52. 跬(ku )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 53. 无以：没有用来的(方法) 54. 骐骥：骏马，千里马。 55. 驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能到达。)“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 56. 功在不舍：(它的)胜利在于不停止。舍，停。 57. 锲(qi)：用刀雕刻。 58. 金石可镂(lu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 59. 专心一也：(这是)因为专心专一(的原因)。用，以，因为。 60. 六跪：六条腿。蟹事实上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划
40、水，不能用来走路或防卫，所以不能算在“跪”里面。 61. 螯：螃蟹的大钳子。 62. 躁：浮躁，不用心. 蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子 圣心备焉(句末语气词) 于：取之于蓝(介词，从) 而寒于水(介词，比) 先俟于门外(介词，在) 善假于物也(介词，对于) 利：金就砺则利(形容词，锐利) 假舆马者，非利足也(形容词，走得快) 劝学荀子教案4课时 劝学荀子教学课件篇五 劝学荀子 劝学是荀子一书的首篇。又名劝学篇。劝学，就是激励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不行以已”作为贯穿全文的中心思想。荀
41、子认为，学习可以增长学问才能，修养品德气质;持之以恒、坚持不懈是正确的学习看法;要学习儒家经典，同时要擅长向求贤者求教，也要擅长教人;学习要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 原文 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是
42、正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所
43、以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而
44、二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也