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1、读文化哲学十五讲有感对于文化，就像呼吸的空气一样，无时不包围着我们：我们准备 穿什么服装，有什么样的审美观，选择怎么样的为人处世的方法，怎 么去看待生活方方面面的问题，这些无不和文化相关，也因为文 化的无形和熟悉，人们对文化又不是十分明确的了解。衣俊卿先生而 从文化入手，将社会的纹理脉络形象化具体化，将一个上连接着思想 体系，下接衣食住行的社会领域的内在机理勾画出来，对一个社会的 症结诊断和改良提供了新的思路。如果对一个村庄投了成百上千万元，可能在次之后的一两年内， 这个地方可以崛起一个小型工厂，或者是几座现代化的高楼，但如果 将这个地方的文化转变成为了有现代观念的村庄，这个村庄可能在未 来几
2、十年中成长为新兴的村庄：从衣食住行到举手投足，接人待物都 将焕然一新。这也就是说，经济对一个地方的改变是短时段，而文化 则从长时段来改变一个地方，经济对一个地方的改变是立竿见影的， 而文化则是持久的温和的潜移默化的改变一个地方。以此观来，文化 对一个社会的影响不能等闲视之。再举个例子，在二战之后，美国对 日本的占领之后，参照了本尼迪克特关于日本文化研究的见解：认为 日本是一种耻感文化，有区别于西方的罪感文化，因而，日本人特注 重面子，对日本的领导不能参照德国的占领的方式，要尊重日本的传 统和习俗，这样能给日本留出“面子”，才能在日本和美军之间不形 成摩擦，这样，就有了日本特色的政治调整之路。这
3、再一次说明了文 化的重要性。如何看待中国的文化问题呢？文化生活一般分为两个领域：日常 生活和非日常生活，在日常生活中，中国传统文化影响很深：中国特 色的那种天人合一的文化是一种自在的文化，而非自觉的文化，那种 自然的、经验性的传统文化模式十分不利于社会的改革，只有自觉的 有相当强的主体性意识的对现实生活才有超越意识，才能形成对现实 的不断更新和改进；在非日常生活中，决定和影响文化的哲学，政治, 思想潮流等因素虽然经历了一个世纪的演绎变化，但趋于成熟才是近 来的事。从洋务运动，到五四的新文化运动，到近来上世纪九十年代 开始的文化热潮，可谓经历了一波三折。以洋务运动为发端，国人当 在外国的船坚炮利
4、的现实面前，深切感觉到了国内文化的危机，以救 亡图存为目的，西风日渐，但当时来说，中国国情需要什么样的文化 改进，这连开文化潮流的主导者，也不是十分了了，更不能形成气候, 所以，当时的在非日常生活中文化反思是处于摸索之中的。其后，新 文化运动虽然进一步推动知识分子对中国文化的反思，但当时的世界 也处于危机于转型的大变革中，加上战争频仍，新兴的文化正在演绎、 撞击、分化和成熟的过程中，而中国内乱丛生，民不聊生，没有一个 合适的氛围来研究和谈论文化问题，所以那个时代文化先行者没有完 全掌握现代的和成熟的哲学、经济、政治、等思想文化，更谈不上有 清晰的思路和远见的卓识来认识那种文化模式是十分适宜我们
5、的社 会。中国有真正的文化思考的成熟才是近期的事：中国经过一系列改 革后，形成社会稳定、政治开明、市场经济在社会经济中成为主流、 对世界的开放和交流正在加强、教育突飞猛进的新局面，这造就了一 定数量的知识分子从新思考文化问题，并且将世界上已经成熟的文化 和多样的文化介绍了进来，这才具备了文化反思研讨的起码条件。在 条件具备后，需要社会的知识精英们对各种文化进行讨论，百家争鸣, 百花齐放，这样，可以对各种文化潮流进行一次再思考，一方面促成 各种思想完全的中国化和在中国的再成熟和再完善，另一方面，产生 了中国特色的文化思想。我们不能说，一有新思想就推行，今天有个 主意要儿童读经，明天就实行读经计划，而是先进行知识分子的争论 和研讨，思考明白了利和弊后扬长避短再进行不迟，再如世界文化在 反思后现代的问题，而我们的社会连一些现代意识启蒙不足，这就要 求我们的知识分子要进行文化反思的争论，明辩机理，集思广益，这 样才能有适宜于我们的即有现代化启蒙又有防止现代化危机的文化 理论学说。以此看来，非日常生活的文化思想的成熟作为文化潮流的引导者 是十分重要，这也从侧面说明了为什么中国社会日常生活的改造十分 艰难和曲折：因为长期以来不具备一个成熟的非日常生活的文化引 导。