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1、端午节手抄报文字一等奖端午节手抄报文字一等奖篇1 关于端午节，端午节有哪些民俗活动 关于端午节，端是“开端”、“初”之意，初五可以称为端五;中国传统历法中以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，农历五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。晋人周处风土记：“仲夏端午，烹鹜角黍”。 据说端午节的民俗活动，最早是楚地百姓为了纪念著名的爱国大诗人屈原，后来传遍华夏神州各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。端午节期间人们吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，与祛病防疫的习俗相结合。吃粽子和赛龙舟，是，所以解放后曾把
2、端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。 端午节手抄报文字一等奖篇2 端午节来历 从有精确文字记载的历史来看，端午节已有2000多年的历史，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，主流说法是为了纪念爱国诗人屈原，大致有以下诸说。 一、纪念屈原说 此说最早出自南朝梁吴均续齐谐记和北周宗懔荆楚岁时记。相传屈原悲愤于楚王听信奸臣，国家日渐没落，于五月初五投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯立即划船捞救，行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇合在岸边的亭子
3、旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄予哀思，人们荡舟江河之上，此后才慢慢进展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀端午诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二、伍子胥说 此说出自东汉曹娥碑。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 三、龙的节日说 此说来自民国著名学者闻一多的端午考和端午的历史教育。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落进行图腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡
4、则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。 四、恶日说 在古代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。吕氏春秋中仲夏记一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。夏小正中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”大戴礼中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传奇或许多。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 五、夏至说 持这一看法的刘德谦在“端午”始源又一说和中国传统节日趣谈中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作荆楚岁时记
5、并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的玉烛宝典把它划人夏至日的消遣活动，可见不愿定就是为了打捞投江的宏大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也情愿把这一纪念日归之于他。 端午节手抄报文字一等奖篇3 端午节手抄报内容 在人的憔悴和夏的张狂中，端午节又到了。依据一般的说法，这个节日有些悲凉而哀
6、婉的意味，传奇它是为了纪念先秦楚国爱国诗人屈原而来的。在国破家亡、放逐江湖、号哭无门的状况下，屈原为保持自己灵魂的高洁和表达对楚政权的忠心，也只有在无比的忧愤的心绪下跳江而亡了。 由此来看，执着自己的执著，有时是很危险的。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是一种高尚的境界，也是一种危险的境界。虽然渔父情深意切地劝屈原：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”但屈原终无所动，在回答渔父“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼
7、乎!”后，作怀沙之赋，为楚国作一首挽歌，为自己作一个世不我知的辩解后，怀石遂自沉汩罗以死。 不管怎么说，屈子还是令人景仰的。历史上许多宏大的人物，结局都是悲剧的，只是程度不同罢了。由于他们的心，已经交给了一个人，再交给别人，就认为是大逆不道、违反人伦道义。这也正是我们崇拜的历史人物，多是悲剧人物的缘由。肉体被毁灭了，但那不灭的精神却代代相传，成为中华民族的筋骨和血脉。 在中国传统文化的立功、立德、立言的熏陶中，一个人想置身世外桃源，是很难的。陶渊明，虽然对官场不是很感冒，但还是做了83天的彭泽县令。毕竟在中国的历史上，当过县令的人，即使在职很短的，还是极少数。何况陶的先辈，为他打下了基业，吃穿
8、不愁。在辞官后，仍与达官贵人唱和往来。 一个美学家能观看，金黄的.麦穗的美;但一个收割的农夫，脸朝黄土背朝天，顶烈日，战酷暑，忙于农活，似乎很难发觉麦穗的美，顶多是内难过并欢快着。陶渊明能有闲情逸致去写诗，至少说明生活还可以，不必为衣食发愁，为衣食发愁的人，是不简洁写出诗来的。 在世俗中能保持心的宁静，有时是很难的。物质的诱惑是外在的、强大的;而心的宁静却需要自己的一份定力，有超然物外的胸怀，有“不以物喜，不以己悲”的超脱，有四大皆空的心态。但作为一般的凡胎俗子，想做到这些，是相当不简洁的。天下有几个柳下惠?有几个唐僧哥? 所谓“天下攘攘，皆为利往;天下熙熙，皆为利来”，就说明白好多人难以逃脱
9、这世俗的罗网，甚至会心甘情愿的做这罗网中的一员。 其实，人生是简洁的。一陋室，一张床，一日三餐，足以让人苟且生存。有人说，吃的越好，拉出的屎越臭。所以好多人，为名为利奋斗一辈子，到最终发觉这却不是生命中最重要的，甚至有些赘余。 在喧嚣的闹市中，保持自己的一份宁静。大隐隐于市，小隐隐于野，是说在浮躁而功利的世俗中，能不为权诱，不为情困，不为财动，才是真正的隐士。把自己与世俗之间，筑一个篱笆，挖一条壕沟，从而拒绝外界的诱惑，他的心未必是宁静的。 扯远了，有点乱，让我理一理。哎，乱就乱了，也懒得理了。 端午节手抄报文字一等奖篇4 古诗 (一) 端午即事 宋文天祥 五月五日午，赠我一枝艾。 故人不行见
10、，新知万里外。 丹心照夙昔，鬓发日已改。 我欲从灵均，三湘隔辽海。 (二) 渔家傲五月榴花妖艳烘 宋欧阳修 五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。 五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。 正是浴兰季节动。菖蒲酒美清尊共。 叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。 (三) 浣溪沙端午 宋苏轼 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 端午节手抄报文字一等奖篇5 诗句 1、 五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰季节动，菖蒲酒美清尊共。欧阳修鱼家傲 2、 我游南宾春暮时，蜀船曾系挂猿枝。云迷江岸屈原塔，花落空山夏禹祠。陆游三峡歌 3、
11、 屈原何伤悲，生离情独哀。知命虽无忧，仓卒意低回。叹气从中发，洒泪随襟颓。潘尼送卢弋阳景宣诗 4、 好是佳旦称觞，班衣拜舞，有鹓雏相对。后院婵娟争劝酒，端午彩丝双紧。王迈念奴娇 5、 石榴一树浸溪红。零落小桥东。五日凄凉心事，山雨打船篷。谙世味，楚人弓。莫忡忡。姜夔诉衷情 6、 杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬊鬣动，螮蝀饮汀形影联。刘禹锡竞渡曲 7、 叹家亡国破，汨罗归处。志洁行廉争日月，辞微文约传千古。子沉江，鹤驾泪淫淫，何其苦。王充满江红 8、 刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。刘禹锡竞渡曲 9、 肩舆任所适，遇胜辄留连。焚香引幽步，酌茗开静筵。微雨
12、止还作，小窗幽更妍。苏轼端午遍游诸寺得禅字 10、 斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。天与玻璃三万顷，尽叫看得几吴舫。黄公绍潇湘神 11、 乘兴挈朋侪，游赏遍、南峰佳致。崇仙岸左，争看竞龙舟，人汹汹，鼓冬冬，不觉金乌坠。杨无咎蓦山溪 12、 侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生;遭世罔极兮，乃殒厥身。贾谊吊屈原赋 13、 门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。许及之贺新郎 14、 年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天际芳草梦，江山如此故都何。文天祥端午感兴 15、 稽古堂前，恰见四番端午又来江上，听鸣鼍急鼓。棹歌才发，漠漠一川烟雨。郭应祥传言玉
13、女 16、 玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。许文通端阳采撷 17、 萱草榴花，画堂永书风清暑。麝团菰黍。助泛菖蒲醑。兵辟神符，命续同心缕。张孝祥点绛唇 18、 鱼腹魂销，龙舟叫彻，不了湖亭张戏。满庭芳芷。正艾日高高，葛风细细。刘辰翁齐天乐 19、 便整理银瓶，当垆人去，春歇旗亭。渊明权停种秫，遍人间，暂学屈原醒。罗志仁木兰花慢 20、 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何在，只留离骚在世间。张耒和端午 21、 独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。汤显祖午日处州禁竞渡 22、 艾虎钗头，菖蒲酒里，旧约浑无据。轻衫如雾，玉肌似削，
14、人在画楼深处。周紫芝永遇乐 端午节手抄报文字一等奖篇6 怀沙 屈原 先秦 滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。 眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠。 抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。 易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。 内厚质正兮，大人所晟。巧陲不斵兮，孰察其揆正? 玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽谓之不明。 变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。 同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。 任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。 邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。 文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委
15、积兮，莫知余之全部。 重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不行遻兮，孰知余之从容! 古固有不并兮，岂知其何故!汤禹久远兮，邈而不行慕。 惩连改忿兮，抑心而自强。离闵而不迁兮，愿志之有像。 进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。 乱曰： 浩浩沅湘，分流汩兮。脩路幽蔽，道远忽兮。 曾唫恒悲兮，永慨叹兮。世既莫吾知兮，人心不行谓兮。 怀质抱青，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。 民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮! 曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不行谓兮。 知死不行让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。 端午节手抄报文字一等奖篇7 端午节与屈原 据史记“屈原贾生列传”记载，屈原，是春
16、秋时期楚怀王的大臣。他提倡举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的猛烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的离骚、天问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日端午节，用纸笔写下了绝笔作怀沙之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传奇屈原死后，楚国百姓哀痛特殊，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原预备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进
17、江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈太夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免损害屈太夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭、外缠彩丝，于是便进展成为了粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、挂艾草与菖蒲、沐兰汤、佩豆娘、斗草、吃五黄、放风筝、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。 流言中引用的所谓纪念屈原、伍子胥或曹娥的说法都是古已有之的。然而，这些说法都早已为学术界所抛弃。关于屈原的生平经受，可见最早的文献莫过于史记屈原贾生列传其次十四和楚辞了。今的学者对屈原生平的了解，几乎全部来源于这两份材料。然而，圆满的是
18、，这两份文献本身的可信度并不高。传世的史记中这一篇存在着多处显而易见的错误，而楚辞更是难以推断其标各篇注的创作时间和具体作者是否可信。正是由于这些文献并不是很牢靠，从清末开头，甚至有部分学者干脆怀疑屈原此人是否存在。今虽然绝大多数学者都承认屈原应当是真实的历史人物，但对于这两份文献中存在的各种具体问题的争论却从未停息。史记和楚辞中对于屈原死因的记录是他被楚顷襄王流放到“江滨”，“三年不得复见”，“于是怀石，遂自沉汨罗以死”。然而，无论是传世的史记，还是传世的楚辞各篇，都没有明确说明他投江的大事具体发生在什么时间。屈原是楚国人，春秋时各国历法均不相同，如屈原真是楚历五月五日投江，秦历也只会记作二月五日(据睡虎地秦简，秦“五月，楚八月”)，则端午节只能改期。11