古典时期的印度文化.docx

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1、印度思想文化专题印度因明争论五、古典时期的印度文化一、文学、艺术、哲学 1、文学 梵文文学在笈多时期到达了历煌史上的辉煌顶点。在孔雀王朝时期。阿 育王的碑铭根本上是俗语，一度压倒梵文；僎伽王朝重升梵文的地位， 但仅是装饰，收效不佳；到贵霜的迦利色迦王时，一改巴利文佛典的前 貌，梵文写经大盛；以后，两大史诗也定型为梵文。笈多王朝时，梵文 戏剧、诗歌和散文等通过王室的赞助，到达独霸文坛的地步。 印度的戏剧有着悠久的历史，是从吠陀时期的舞蹈和哑剧进展而来。相传公元前后问世的舞论，就提到了有关戏剧的各方面，如音乐、唱歌、 舞蹈、韵律及各方言的应用等。 公元 3 世纪时知名的梵文戏剧家跋沙，1910 年

2、在南印度波德摩那怕四周一座寺庙的藏书中觉察 13 个剧本，它们被认为是跋沙久已失传的作品。他的戏剧风格朴实，其内容或者依据史诗故事，或者来自历史上的传奇， 绝大多数描写阿褩底国王乌代因的恋爱艳遇。他的婆须达多梦中记常被后人奉为楷模。梵语戏剧还有一个引人注目的特点，剧情中上层社会身份的人讲梵语，社会地位低下的人物讲俗语。这明显把社会中的等级关系，搬到舞台上。迦棃陀婆是最出色的古典梵文文学家，是旃陀罗笈多二世的宫廷诗人，在戏剧、 史诗、抒情诗等诸方面都有杰作存世。他著有三种梵文著本，沙恭达罗、勇 健与广延和摩罗毗迦与火天友。其中最著名的是七幕爱情剧沙恭达罗， 该剧由于歌德的赞扬而著名于欧洲，迦棃陀

3、婆被誉为东方的沙士比亚。在诗歌方面，印度盛行叙事诗和抒情诗。马鸣的佛本行赞和美难陀 传是古典风格的早期叙事诗。佛本行赞是一部用梵文写成的最早的佛教著 述，是用长诗写就的佛陀的传纪，从释迦牟尼的诞生直至涅槃，歌颂伟人并弘扬佛法。7 世纪上半叶的伐致呵利是抒情诗的佼佼者。他的诗集三百咏从古至今脍炙人口，而在情诗一百首中，其名言：“灯光伴随着火炉的焰火，日光或者星月之光，众多光中却无爱人双眼阴光，此世对我而言黯然无光”，常被用 作印度抒情诗范例。阿摩鲁著有一百首诗，他擅长把握情人的感情，擅长描 写欢快和忧虑、生气与真诚。12 世纪，胜天的长篇抒情诗牧歌是古代晚期的经典之作，内容描述黑天与罗达间发生的

4、爱情、离异及最终和好的故事。他将美丽的道白与简单的韵律自然地揉合在一起，以表达丰富的恋爱感情。该诗被认为是梵文诗歌前后古典风格的承上启下之作。 方言文学使用的是南印度当地的自然语言。俱罗尔和纳罗底耶是 古代泰米尔语文学的名篇。前书是织匠提鲁华鲁瓦所著，此书是属于人生三大目标关于法、情、政事三者的 1330 首箴言诗集的集合本。提鲁华鲁瓦并非个人名字，而是南印度贱民宗教育师的名称，“俱罗尔”是一首箴言诗的诗名，也被用来作为全书的书名。 纳罗底耶也是箴言诗集，共有四百首箴言诗，内容涉及轮回、报应、 超脱、法律、尘世生活和爱情等诸多方面。稍后时期，消灭两篇泰米尔语史诗宝石脚镯和马尼梅家莱，这两篇史诗

5、本是梵文作品，但原 作已经丧失，却意外地在泰米尔语的书中保存了下来。 2 、艺术 印度艺术在孔雀王朝时期到达了又一个辉煌的高潮。王权赐予印度艺术 以庄重及威猛，阿育王石柱就是这方面的典范之一。鹿野苑的石柱象征 宇宙之柱，柱头顶端是四头背靠背威猛直立的雄獅，四獅鬃髦披洒，目 视四方，张嘴欲吼。这矗立四獅，组合成拳头，威猛、团结，成为印度 国徽的图案。 宗教是印度艺术另一个不竭之源，而且赐予艺术以一种神性，不管其表 象是肃穆、活泼，或者诙谐。 古代印度的宗教绘画大都保存于石窟中。世界著名的阿旃陀石窟位于德干地区瓦格霍拉河谷，是在高约二十多米的花岗岩峭壁上开凿的，沿河谷排列，共二十九窟，主要为佛教艺

6、术，从公元前 2 世纪到公元 7 世纪中，前后费时达八百多年。精湛的壁画与雕塑共存，令人赞美不已。绘画六牙白象本生、国王及其从人礼拜菩提树等代表着早期风格；对 佛陀的引诱、坐着的少女都是笈多时期的佳作。农村场景、波斯 的王子和公主们顾名思义，其历史价值是不言而喻的。作为整个洞窟来看，第一窟称为毗诃罗式洞窟，凿于笈多王朝时期，是全部洞窟中最为壮丽和丰富多彩的，其众多壁画堪称古典绘画艺术的顶峰。还有，阿旃陀石窟的建筑雕塑也格外精湛，如有的洞窟，无论是总体的构设，还是局部的均匀，都令人赏心悦目。此外，马尔瓦地区的巴格石窟约开凿于公元 5 至 7 世纪，共九窟，其佛教壁画深有造诣。德干地区的巴达米石窟

7、与埃罗拉石窟的壁画也特别精拆彩。 在雕塑的表现手法上，由于神像和神话故事的宗教内涵不同，作品表现出的特色也各异。例如佛教的释迦牟尼雕像总是庄重、严峻、安祥端坐， 对四周的一切保持冷漠状，而印度教的湿婆雕像则形成鲜亮比照，其颜色斑斓，常呈现引人入胜得狂舞姿势，这一静一动令人印象深刻。又如恒河女神降凡图是摩诃巴里普罗的大型壁雕，它描绘了天神及众多 男女神灵及龙、象、蛇等诸多动物欢欣跳动，争先恐后地赞颂象征生命 的圣河之水倾泻到世间。 平原地区大都是独立式庙宇，富商们的大方捐赠加上地理优势，庙宇的规模越来越大，越来越辉煌，越来越精巧。大幅的壁画和大群的神像， 被请来恰如其分地点缀庙宇的空间。这使得绘

8、画、雕塑、建筑融为一体， 更蓬勃进展起来了。例如，以佛教学院著名海外的那烂陀寺，规模宏大。 又如稍晚时期的卡朱拉霍神庙，更以别具一格的性爱、艳情雕像而著名。 固然，这不应视为色情，而是通过世俗恋情来表达对宗教的奉献。 3、哲学 在梵文中称为“争论的科学”。通过活泼的辩论，印度教哲学渐渐形成六 大思想学派，这就是后人所称的印度教“六论”。虽然这些论说起源于早 期的哲学思想，并且持续到更晚的时期，但它们的一些主要原则是在笈多王朝及其稍后时期中得到清楚阐释的。正理论主要代表作为乔答摩的正理经、生于公元 350 年左右的犊子的正理经释和生于公元 640年的乌堵达伽拉的正理经释。这一学派有严格的论理体系

9、和学问理论， 以规律为根底，表达一些正确的思维、辩论及深究的方法，主要用来与佛教大师进展辩论。 数论，是一种实体论哲学，因反对奥义书的观念论而产生。创始者伽毗罗摈弃“世界灵魂”的概念，将物质与无限简单的灵魂区分开。物质是实在的，世界最终的因子是“原始物质”。“原始物质”是单一的，由“德 性、激情、淡泊”三个构成要素连接起来，到达平衡即成常态世界。存世的代表作是公元 300 年左右的拘束黑天的金七十论，以及系统诠释金七十论的婆察巴帝弥斯罗的数论诸谛之月光。 瑜珈论即“运用意志”，是宗教信仰的直接的结果。代表著作是波颠闍利的瑜珈经，他与大文学家同名，但是另外一个人；还有相传为广博在 公元 500

10、年左右所著的瑜珈释。瑜珈以确定集中思想于一个超自然目标，到达完全掌握意识，进而导向认知最终睡实在。 弥曼差论也“前思维派”。由于看到吠陀正在被无视，为再次强调吠陀是根本法理，弥曼差派由而缘起。如何对祭祀规章书作出正确阐释，这是该书主动承达但的使命。弥曼差论的是耆弥尼撰写的弥曼差经，此书最知名的注释有两，作者分别是公元 5 世纪的夏巴罗和公元700 年左右的鸠摩利罗，后者的释本尤为重要，它的引证含有当时社会及学术生活状况。吠檀多论又称“后思维派”。它声称起源于吠陀，认 为“确定灵魂”存在于万事万物之中，并阐述存在的最终目的是肉体死亡后个体灵魂与“确定灵魂” 的融合统一。吠檀多的经点是拜陀罗衍那的

11、吠陀哲学经，该书仅是一些口头禅，最好的阐释者是宗教改革家商 羯罗。他是“不二论”的主要代表，认为“觉悟”说是获得解脱的不二法门。他把学问分为两种，一种是较低的学问，以求适应民众了解；另一种是高级学问，以适应严格哲学思想的要求。他的主要著作是梵经注解、广林奥义书注解、世尊歌释。 佛教哲学在部派争论以及与婆罗门教的辩论中，得到了进展。其时，唯 心主义倾向的代表者是无著，他的生卒年月大约是公元 290360 年， 有七部主要著作存世，其中辩中边论是主要的哲学著作，意在分别 中道与边见。在生疏论方面有所建树的是无著的兄弟世亲，他以三十 颂论、二十颂论为人称著。他认为，其它学派主见的“真实灵魂” 和“法

12、”不过是“识”的变现，此外什么也没有。其他还有 5 世纪时的世亲第和 5 世纪下半叶的陈那。前者的金七十真实论是批判婆罗门教数论 的。后者至少有十四部哲学著作，但梵文原本荡然无存，其中关节明灯疏、观三十论等六部仅存藏文本，取因假设论等三部只有汉译本，观所要缘缘论则存于汉文与藏文文本中。 佛教因明学即规律学是这一时期的一大奉献。无著的瑜珈师地论使用了“因明”的名目，顺中论反对了数论派的因三相说。陈那继承前学，确立了佛教规律学。他的集大成之著集量论，以及因明正理门论等，把量生疏依据分为现量直接感觉和比量推论两种， 由宗主见命题、因理由概念、喻实例组成的三支作法，并利用“九句因”对因的三相理由概念的

13、周延关系作了明确的说明。陈那的规律理论称为“因明”，以区分以前的“古因明”。7 世纪中叶的法称更了陈那的学 说，解决了陈那以来在因明学中发生的一些难题。他的量论释、正理一滴等七部论著，被视为正典，大有后来居上之 势。 二科学 古代印度在科学技术上的成就是举世瞩目的。孔雀王朝前后是一个高潮， 笈多时期是又一个顶峰，以后停滞了相当长的时间。公元后，印度天文学的性质与以前大不一样，它进展成一种体系，具有明显的科学性，并且吸取了外来天文学、尤其是希腊天文学的学问。公元 505 年左右，彘日的五手册论是集大成的著述。 印度的数学争论同样与天文学有亲热关系，因此算术与代数也是圣使、梵藏等人著作的一局部。在

14、圣使集的前两局部、梵明满手册的“算法章”和“库达加迭亚”、顶上珠手册的“嬉有章”和“因数算法章” 中，我们可以看到古代印度最高阶段的数学成就。 印度医学的源头据说是释迦牟尼时代的阿特利亚，他以口授传下了医术。 在六名嫡传弟子中，贝拉和如火自成流派，并且贝拉有直接的医学文本传世，贝拉本集的不全手抄本是在南印度觉察的。稍后的印度医学权威是闍罗伽、妙闻和婆拜他三人。 药物语汇是一部药物学辞典，产生于古代，以后多人修订，内容时 有增删。 古代印度在金属冶炼方面也取得了令人瞩目的成就。三宗教的演化 佛教在印度的进展可分为三个时期。原始佛教时期，指释迦牟尼及其直传弟子时期的佛教，约公元前 530 年至公元

15、前 370 年；部派佛教时期， 由于对教义、戒律等方面产生不同看法，佛教分裂为上座部和群众部， 以及分属两部的十八派，时间跨度约公元前 370 年至公元后 50 年；大乘佛教与小乘佛教分裂时期，约公元 50 年至 13 世纪佛教在印度消亡，这个时期又可分为前后两个阶段，以 6、7 世纪佛教密教化为界限。 在部派佛教时期，受在俗信徒们的支持，以偶像崇拜、菩萨运动和梵文写经为特征的大乘佛教渐渐兴起。“乘”即“车”，大乘即大车子，意为“普度众生”；小乘即小车子，只能坐一人，意为“修身成佛”。公元 2 世纪龙树提出中道观，弘扬“縁起性空”说，富于规律地奠定了“空”思想的理论根底，建立了大乘佛教第一个派

16、别中观学派。公元 4 至 5 世纪时， 无著、世亲宣扬“三界唯心，万法唯识”的学理，形成大乘佛教的瑜珈行派。后来两派渐渐融合，形成瑜珈行中观派。5 世纪初，佛教在笈多王朝宽容的宗教政策支持下，在那烂陀建立了大寺院，它是大、小乘兼学之地。佛教中心又回到了发迹的家乡摩揭陀。在这一时期，佛教的基地主要在恒河流域，克什米尔和犍陀罗一带。5 世纪末，囐哒人侵扰北印度， 尢其是密希拉古拉对佛教徒的迫害，这赐予克什米尔地区的佛教以毇灭性的打击。戒日王朝时期，佛教有所复兴。 从玄奘留学印度完毕645 年后的约三十年间，佛教正快速地密教化。“密教”是“隐秘佛教”的简称，它有两个特点：一是相对宽松的祈祷或咒术的仪

17、式，二是奇特主义。所谓祈祷或咒术，即对神、命运及自然现象等能对人们幸与不幸产生重大影响的对象，通过祈求或某些定式咒语对它们施加影响，以使人们祈福消灾的愿望能够实现。巴拉王国是最终一个信仰佛教的国度。立国者瞿波罗约 750770 在位在摩揭陀建立了飞行寺，相传它格外华美，西藏的桑耶寺就是仿照它建立的。约780 年，达摩波罗在恒河沿岸建立了超岩寺它不仅是佛教寺院，而且也教授哲学、规律、文法学等一般学科，该寺的佛教组织，佛典等几乎原封不动地传到西藏，对西藏佛教的形成有亲热关系。那烂陀寺、飞行寺和超岩寺成为当时的佛教中心，但三寺院的佛教教义已全然密教化了。 1203 年作为佛教最终据点的超岩寺被伊斯兰

18、教教徒破坏，这标志着佛教在印度外乡消亡了。 印度教可溯源到吠陀教。雅利安人入印，定居于印度河流域，经与当地文化数百年的冲突和融合后，在公元前 1300 年左右，渐渐形成了吠陀教。它以梨俱吠陀等为圣典，将各种自然现象神化并予以崇拜，以繁杂的祭祀为中心，以及在社会生活中推行种姓制度，这些构成了吠陀教的特征。在婆罗门教向印度教的演化过程中，受崇拜的神发生了变化，取而代之的是三位一体的梵天、毗湿奴和湿婆三神。 公元 8 世纪，宗教改革家和哲学家商羯罗对婆罗门教进展了一系列改革， 最终完成了婆罗门教向印度教的过渡。 印度教民众化，这使得宗教经书发生了变化。除了四吠陀、梵书和奥义书外，摩诃婆罗多、罗摩衍那

19、、摩奴法典、薄伽梵歌及多部往 世书，此后都成为印度教的主要经典。印度教民众化也使印度教神殿在 各地快速建立起来。 7 世纪以前，耆那教在德干和南方的一些地区，受到当地王室的赞助， 7 世纪以后这类赞助渐渐终止。在西印度，耆那教的势力维持不变，佛教的两项变化，即梵文写经和偶像崇拜，在耆那教 身上同样发生。耆那教一度在阿布山大兴土木，用白色的大理石建筑了很多庙宇，这成为西印度建筑群的代表作。 公元 1 世纪，基督教随商船来到印度。 在印度古代文明中，孔雀王朝和笈多王朝时期是印度古典文化的富强时 期，戒日王时期这种富强仍在连续。 8 世纪至 13 世纪，印度北方政治上分崩离析，征战不已，社会进展相对

20、停顿，这与前期北方主导的古典文明，形成猛烈反差。 但是次大陆的中心不是限定在一个地区，此时进步地创精神是与南方 联系在一起的。南方诸国此时蒸蒸日上，这可在霍伊萨拉各庙宇表达出 来，由于庙宇有其世俗象征性，是王朝显示自身的纪念物。 这也可以在商羯罗和罗摩努阇的哲学中表达出来，由于它们一改缺乏自 信和保守的旧貌。这还可以在向海外拓展的乐观性上表达出来，他们一 方面欢送阿拉伯商人，一方面乐观与中国贸易，另一方面大举进入东南 亚市场。当北方保持静态时，南方前进了。 南方和遥远地的雅利安化，以及这些地区文化反矢向的流淌，都使地区 性差异日益缩小。 印度文化正是靠着深厚的底蕴，在全的伊斯兰文化的猛烈冲击下

21、，才 没有导致彻底崩溃。并且，它携着传统，融合的元素，引进了的活 力，在的时期，开头了的进展。印度屠妖节、也称排灯节、万灯节、或印度灯节，是印度教、锡克教和耆那教“以光明驱走黑暗，以和蔼战胜邪恶”的节日，于每年 10 月或 11 月中进展，一些佛教信徒也庆祝这个节日。由于其影响力盖过其它节日，故往往会 被马一带的华人社会误会成印度人的年节日。 民间传奇:在印度北部，印度教徒崇拜居住在神圣的格法德汉纳山中的克 利须那神，认为他是印度教主神之一的毗湿奴的第八个化身，对毗湿奴的信徒具有很深的宗教意义迈赫尔迈格汉尼是加利福尼亚州福莱蒙特的一位内科医师，他是印度美国人基金会的领导人，他说排灯节最普遍为人

22、所知的故事是罗摩神背井离乡 14 年，此间他击败了魔王拉瓦那，最终返回到印度最古老的城市阿约提亚。为了庆祝国王的回归，阿约提亚城的人点亮了数以千计的泥土灯。 “这个城市为国王的归来进展了盛大而欢快的庆祝活动，”他说，“它象征着国王的光线。灯节的名字凸显了人们的欢快。”这个节日对印度的锡克教徒和耆那教徒也具有重要的意义。 对于锡克教徒来说，排灯节是为了庆祝锡克教徒的精神首领哈尔宾德被 印度莫卧儿帝国的皇帝贾季汉从囚禁中释放出来。 对于耆那教徒来说，排灯节是一个纪念耆那教的创立者马阿哈维拉的节 日，他死后进入了极乐世界。 1+2 总结：一句大白话：古代印度文化绚烂辉煌，立于当时世界的潮头，尤其是文学艺术， 以及哲学和宗教。两句七言诗：文艺深厚影响远，佛教东传大小乘。佛家才智：求人不如求己：一天，一人到寺院参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然觉察身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解， 轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 那人答：“是。” 此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？” 观音菩萨答：“由于我知道，求人不如求己。”