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1、十八罗汉简介罗汉，是阿罗汉的简称，梵名arhat。有杀贼、应供、无生的意思，是指断尽一切苦恼而得尽智，值得受世人供给的圣者，后世则多用来指称佛弟子证得的最高果位。罗汉，一译杀贼，是杀苦恼贼之意；二译应供，是当受天人供给之意； 三译不生，是永入涅槃不再受生死果报之意。十八罗汉，是指十八位永住世间护持正法的阿罗汉，这种说法没有佛教经典的依据，它是由十六罗汉进展而来的。十六罗汉名目的出处，主要是唐代玄奘所译的大阿罗汉难提密多罗所说法住记简称 法住记，其中具体记载了十六罗汉的姓名和住处，此书由玄奘译出后，十六罗汉的信仰日渐隆盛。或为求与佛教十八界相契合，或为求与八戒、八宗、八苦等佛学思想相融洽，或又如
2、学者们所言，纯粹出于中国人认为“十八”是吉利数字，晚唐五代时，进入中国的十六罗汉变成了十八罗汉，增加了降龙、伏虎二罗汉，并很快传播开来。现在所知的最早的十八罗汉像是五代时张玄画的十八阿罗汉，宋苏轼看到后，题了十八首赞，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见到后，也为其作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即法住记的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出。宋代学者志磐所著佛祖统记对苏轼的说法提出质疑：庆友是法住记作者，不应在住世之列；宾头卢为重复。第十七尊和第十八尊应为迦叶罗汉和军徒钵叹罗汉，这两位是四大声闻却不在十六
3、罗汉之 列。志磐这种说法有肯定道理，能自圆其说，但却没流行开来。此后十八罗汉中最终两位众说纷纭，难以推定，有的摆上唐代的玄奘法师，有得推上“一苇渡江” 的达摩祖师，有的还把人们尊称为弥勒佛的布袋和尚也纳入十八罗汉的行列。降龙伏虎是后世传奇，清代乾隆皇帝钦定第十七降龙罗汉是迦叶尊者，第十八伏虎罗汉是弥勒尊者。总的来看，十八罗汉的兴起，并没有什么经典的依据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推想和考定。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像的绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉更为普遍。这里介绍的是十六罗汉加降龙、伏虎两
4、位尊者，其十六罗汉名称依次为：(1)宾度罗跋罗堕阇，(2)迦诺迦伐蹉，(3)迦诺迦跋厘堕阇，(4)苏频陀，(5)诺矩罗， (6)跋陀罗，(7)迦理迦，(8)伐阇罗弗多罗，(9)戍博迦，(10)半托迦，(11)罗怙罗，(12)那伽犀那，(13)因揭陀，(14)伐那婆斯，(15)阿氏多，(16)注荼半托迦。第一尊罗汉：宾度罗跋罗惰阇骑鹿罗汉宾度罗跋罗惰阇，宾度罗为名，译作不动；跋罗惰阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，是婆罗门十八姓之一。宾度罗是十六罗汉之首，也是四大声闻之一，与自眷属一千阿罗汉，多分住于西牛贺洲。永住于世，现白头长眉之相，所以又称住世阿罗汉。原出身于婆罗门贵族，是印度优陀延王辅相之子，
5、自幼皈依佛教，后来出家成了罗汉。有一日，皇宫前消灭的一名骑鹿和尚，御林军认得是宾度罗， 赶忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，并请他还俗做官。宾度罗反说回来是想导国王出家，他用种种比方，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。宾度罗罗汉永住于世，不入涅槃，是有原因的。据记载宾度罗虽当上了罗汉， 但是还留着一个毛病，就是爱在人前卖弄本领。有个树提伽长者，是个外道人物。一天他把一个旃檀钵放在网兜里挂在高处，说：“谁能不用梯子、杆子取下，就送给他。” 宾度罗听了很动心，就撺掇师兄目连去摘，目连怕惹事没敢去。宾度罗便“逐身飞空，得钵已还去”。释迦佛祖听说此事很生气，苛责他道：“何比丘为
6、外道钵而于未受戒人前现神通力！”于是佛祖就将他摒出南赡部州，让他去西牛贺州，教化那儿的男女信众。后世印度之大乘寺院多以文殊为上座，而小乘寺院则以宾头卢为上座。东晋之道安为中国佛教史上信仰宾度罗跋罗惰阇之第一人。相传道安法师曾梦见头白眉长的“胡道人”，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供给。以后道安大师弟子慧远法师看了十诵律，方才明白道安所梦即此位罗汉。因而在中国佛教寺院中，常常将宾度罗跋罗惰阇罗汉的像供奉在饭堂里。此外据佛经记载，宾度罗在寺院修行时，优陀延王常常到寺院来探望他，每次宾度罗都只是坐着，并没有起来迎接国王。有一次，伴随国王前去的一个臣子看不惯，在回程的路上对国王说道：
7、“宾度罗这样对待国王，实在是不礼貌、不敬重。明天我们再去探望他，假设他还是不起来，就夺取他的性命。”到其次天， 当国王再去寺时，一到大门口，就观察宾度罗走上前来迎接，并敬重地说：“王上好”。优陀延王很惊异，问他：“你今日为什么起来迎接我？” 宾度罗说：“为了王上你而起。” 优陀延王连续问道：“那你昨日为何不起？” 宾度罗答复道： “王上您昨日是带着善心而来，今日则怀恶心，假设我不起迎接，王上必夺我性命。假设王上杀了我，就会堕入地狱。假设我起来迎接，王上生怕将失去王位， 权衡之下，我宁愿王上失去王位而不堕入地狱，所以起来迎接。” 优陀延王说： “多久后我会失去王位？” 宾度罗答复道：“七天后”。
8、果真，七天后邻国率兵来攻打，优陀延王被战胜活捉，戴上锁链被囚禁七年。因宾度罗骑鹿度化国王，故名“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。其次尊罗汉：迦诺迦伐蹉喜庆罗汉迦诺迦伐蹉与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。迦诺迦伐蹉原诞生于豪富之家，遵照父亲的遗嘱，每天礼拜六方，最终遇到来摩揭陀国弘法的佛陀。他虔诚向佛陀求教，佛陀看到他披散着头发，衣服湿漉漉的，却伏在地上顶礼不已，格外感动，佛陀便为他讲了“四种结业”(即杀生，盗窃，邪淫，妄言)、“四处恶行”(即永无满足之自私的贪欲，忌妒交狂之愤慨的嗔恚，所做行业之后果的恐惊，执断执常之己见的愚痴)和“六种不应做的事”即嗜酒，好赌，闲荡，沉迷歌舞，爱交恶友，懒
9、散)等等。迦诺迦伐蹉听后，茅塞顿开，便放弃了骄奢淫逸的生活，追随佛陀，成为佛弟子。迦诺迦伐蹉尊者是古印度知名的论师，他初听佛陀说法便倾心，修行认真， 对“喜庆”有独到的见解，认为由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的欢快称为“喜”；不由眼、耳、鼻、口、手而感觉到的欢快称为“庆”。他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉。第三尊罗汉：迦诺迦跋厘堕阇举钵罗汉迦诺迦跋厘堕阇尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。他在佛陀弟子中是知名的急性子，他常常一副匆忙忙忙的模样，动不动便和别人争吵不休。为此佛陀曾急躁地给他和参与争吵的比丘们讲了长生童子忍辱负重、以德报怨、化干戈为玉帛的故
10、事，迦诺迦跋厘堕阇此后便渐渐改掉了急性子的毛病。他原是一位化缘和尚，他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，修成罗汉后，仍改不了高举铁钵的习惯，借托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生，故名“举钵罗汉”。第四尊罗汉：苏频陀托塔罗汉苏频陀与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。他诞生于舍卫城一位长者家里，他诞生时，家中的人们都听到梵乐从天而降，看到甘露遍洒人间，不禁欢呼赞美。一位卜者说，他假设出家，能成为超凡的人物。他在宠爱中长大，仪态端正，聪明过人。一次他听到佛陀正在舍卫城的祇园精舍，便赶去拜见，看到佛陀相好庄重、光焰护身，不禁五体投地。佛陀也很赏识他的慧根，便收
11、他作为最终一名弟子。他对佛的追求执着，年纪虽小，但修行进步很快，在佛陀帮助下先于很多师兄之前成为阿罗汉。他是佛陀最终一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，塔中藏有舍利，作为佛陀常在之意，所以被称为“托塔罗汉”。第五尊罗汉：诺距罗静坐罗汉诺距罗与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一名勇敢的战士，为追求正果，他效法佛陀，出家修行。起初，他执着于苦修，节食枯坐，日渐衰弱，却一无所获，格外苦闷。佛陀看在眼里，马上明白他的愁闷因何而起，于是，便以弹琴做譬喻来启发他：弹琴时琴弦太紧便会崩断，太松又会失去声音。修行也是同样的道理，过于偏执于某一种方式都
12、会背离对真理的把握。诺距罗听到这个譬喻，赶忙觉悟，从今便以寻常心思考问题，在修行上也有适度调整，修正了从前当兵时的粗鲁、野蛮性格， 于禅坐中瞑思世界宇宙的真理，证悟后说法度众，故称“静坐罗汉”。第六尊罗汉：跋陀罗过江罗汉跋陀罗与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。跋陀罗三字，意译是贤， 但这位罗汉取名跋陀罗，是另有缘由。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺院出家。跋陀罗在树林中结茅坐禅修行期间，得到佛陀的关心和探望，这使他喜出望外，精进不息。跋陀罗既好净，又勤快，他特地负责同修的洗浴之事。这个讲究干净的好传统在佛教中
13、始终继承了下来，至今寺院仍设浴室，浴室供奉跋陀罗尊者。相传东印度群岛的佛教，最初是由跋陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为“过江罗汉”。第七尊罗汉：迦理迦骑象罗汉迦理迦与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。迦理迦曾追随释迦牟尼身边， 是他的侍者。迦理迦悟道证果全靠日常积存，佛陀一言一行都是他获得才智的源泉。他最受益的是释迦牟尼所提倡的尊老受礼精神。有一次佛陀率众布道，先到达驻地的比丘占满了床位，后到的长老只好露宿。佛陀认为假设不加教导，自己涅槃后，少长之间便无法妥当相处，于是让迦理迦召集僧团和全体成员，给他们讲了尊老受礼的重要性。从今僧团的风气大为改观，迦理迦的才
14、智也得到了增长。象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比方象的威力大， 能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名“骑象罗汉”。第八尊罗汉：伐阇罗弗多罗笑狮罗汉伐阇罗弗多罗，意译金刚子，与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。原为古印度一狩猎者，出家后放下屠刀，认真修行得罗汉正果，此一生无病无痛， 而且有五种不死的福报：天塌地陷他不会死；火烧水淹他不会死；盗贼凶残他不会死；王法不能制裁他；战斗不能消灭他。他的容貌高大伟岸，令人肃然起敬。而他具备谦逊沉默的美德，并不随便卖弄神通，而是坚持禅定苦修，力求精进。深受人们的赞美、敬重。他认为话讲多了会令人厌恶，倒不如在
15、静默中彼此会心， 于己于人都能得到更多的受用。据佛典讲，在佛陀涅槃后不久，有一日阿难为群众说法，伐阇罗弗多罗尊者也在其中听其讲法，尊者入定以观阿难，知道他还没有修成正果，未离欲念。便出定为阿难说偈教导。阿难过教后，便离开众人精进修行，最终证得阿罗汉果。因伐阇罗弗多罗戒杀，两只小狮子感谢，特跑来陪伴他，尊者便将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。第九尊罗汉：戍博迦快活罗汉戍博迦与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。戍博迦尊者原是中天竺太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他马上对弟弟说：“我心中只有佛，从来不想当国王。”弟弟不信，他翻开衣服，弟弟观察他的心中果真有一佛，因此才信任他，不
16、再作乱。另有一说法认为，“戍博迦”意为“贱民”，他出身卑微或曾被阉割在宫中为奴。戍博迦原是舍卫城的乞丐，后为佛陀收留为弟子，深感佛陀法力无边，很快修成阿罗汉果。因其袒露其心，启发众生假设能常保持心地的清净，不造恶业，努力行善，自身便是佛，自心即是佛心，故被称为“快活罗汉”，盛传戍博迦就是唐玄宗时期来到中国的善无畏尊者。第十尊罗汉：半托迦探手罗汉半托迦与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。半托迦，意译作道生、大路边生、大路。这位罗汉是个私生子，其母为大富长之女，与家奴私通，逃到别国，久而有孕，临产思归，于中路产两子，长名莫诃般陀，弟名周罗般陀，换成汉语，兄叫“大路边生”，弟叫“小路边生”。长
17、子即半托迦尊者，他长于书算， 精通唱诵音声等，其他各种学问，也很丰富。后所闻佛法，乃立志出家，以家事托付于弟弟，不久修成阿罗汉果，后来他弟弟也随其教导而出家，同样得阿罗汉果位，就是第十六罗汉注荼半托迦。另据可哩底母经说，半托迦尊者是药叉神半遮罗之子。古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。之所以叫“探手罗汉”，是由于半讬迦尊者打坐时常用半跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长呼一口气。第十一尊罗汉：罗怙罗深思罗汉罗怙罗，意为“覆降”、“障月”、“
18、执日”等，与阿罗汉众一千一百名住在毕利扬瞿洲。他本是佛陀释迦牟尼的亲生子，后又成为佛陀的十大弟子之一。据说他在母胎六年才诞生，因其长期为母胎覆障，故而得名；另有一说法，即他在诞生之时，适逢月亮被障蔽，故名为罗怙罗。他刚出家时，心性粗狂，顽皮顽皮， 常戏弄他人，后来受到释迦牟尼的严峻呵责和管束，逐步改正，并严守律戒，获阿罗汉果，他以忍辱而著名。据罗云忍辱经说，罗怙罗在舍卫国时，曾被一些轻薄者打得头破血流，但以慈心能忍，而得佛赞扬。在十大弟子中，其精进修道，得阿罗汉果，自古誉称“密行第一”。所谓“密行”即在深思中觉悟，在深思中能知人所不知。群众不知，唯我知之能行。经中说：“罗睺罗密行，唯我能知之”
19、，故又被称为“深思罗汉”。第十二尊罗汉：那伽犀那挖耳罗汉那伽犀那与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。那迦译作“龙”，犀那译为“军”，那迦犀那即龙的军队的意思，比方法力强大，有如龙的军队。这是一位佛学理论家，尤以阐述“耳根”之论著名于世。所谓“耳根”为六根眼耳鼻舌身意之一，六根是人们生疏世界的主要感觉器官和根源。佛教认为，六根是生死之根，轮回生死，罪在六根；要想超脱生死，就必需去除六根的污垢， 到达六根清净的境地。那伽犀那是论述“耳根清净”的专家，所以他的塑像或画像常常作挖耳状，用以表达耳根清净，故称“挖耳罗汉”。第十三尊罗汉：因揭陀布袋罗汉因揭陀与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。
20、因揭陀是印度一位捉蛇人，他的布袋原是装蛇的袋，他捉蛇是为了行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。因其成道前用布袋装蛇，故称为“布袋罗汉”。另一种说法认为，他是中印度一首相的独生子，其父老年得子，珍爱备至， 然而因揭陀成年后却发心出家，矢志不渝。首相和夫人苦口相劝，都无法使其动摇。未到达出家的目的，因揭陀认定首先要摆脱富贵的出身，于是他想完毕此生， 投胎到贫民家中。但种种方法，无论是跳崖、投水，还是服毒，都无法夺取他的生命，一个个奇迹令人难以置信。因揭陀求死不得，想借国王的刀砍下自己的头。他有意偷了国王和宫女的衣服以激怒国王，国王向他连射三箭，却箭箭反弹，不禁大惊失色
21、。在国王的追问下，因揭陀说明白原委。国王说服了首相，并亲自送他去做佛陀的弟子。他慧根深厚，没多久就成就了阿罗汉果。第十四尊罗汉：伐那婆斯芭蕉罗汉伐那婆斯与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。伐那婆斯梵文为雨的意思，相传他诞生时，雨下得很大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，所以取名叫“伐那婆斯”。 伐那婆斯的特征是潜心禅定，虚心求教。他常常在岩洞中结跏趺坐，冥思绝虑。无论是佛陀亲自讲授的教理，还是其他比丘转述的佛陀教导， 他都认真思考其中的奥义，用来指导自己的修行。由于伐那婆斯虚怀假设谷、精进不息，他很快证得阿罗汉果。他常在芭蕉树下修行，故称“芭蕉罗汉”。第十五尊罗汉：阿氏多长眉罗汉阿氏多与自眷
22、属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。阿氏多因长相特别丑陋，被父母赶出家门，只好出门行乞，但人们都被他的容貌吓着了，没人情愿施舍他。他只好藏入山林，靠山泉野果为生，但就连山中的鸟兽也怕他，阿氏多孤苦伶仃地过着野人般的生活，佛陀知道后，就入山中度化他，阿氏多见到佛陀和比丘的身影就逃之夭夭。佛陀变成一位丑陋如鬼的人去接近阿氏多，阿氏多见到一个相貌跟自己差不多的人，先是惊异，接着便快活地说：“我们都一样丑，一样孤独，就做个好朋友把”。佛陀说“好的，好朋友，我先敬你这钵中的饭吧。” 阿氏多一听，便把饭吃光，当他吃完后，却见眼前的人变成了个俊秀的人。他惊异的问为何他变成好看的人。佛陀指着远处在坐禅的比丘说
23、：“我刚刚吃饭时，敬重的看着那位比丘坐禅，这敬重的心得到果报，我就变得端正了。”阿氏多格外快活的说：“要能这样就好了，丑人太苦，我真想变的端正些。”便敬重地瞧着比丘坐禅。这时，佛陀现了他的真面貌，光辉遍体，端庄慈祥。阿氏多不由自主地跪在佛陀面前，恳求出家，佛陀快活的说：“好，我收你为弟子。”阿氏多在佛陀的身边，勤修苦学，不久就成了阿罗汉果。阿氏多最奇异的是生下来就有两条长长的白眉毛，故称“长眉罗汉”。第十六尊罗汉：注荼半托迦看门罗汉注荼半托迦与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。注荼半託迦意为“小路”、“小路边生”等，注荼半託迦乃半託迦的弟弟。注荼半託迦生性鲁钝， 受学诵读，悉皆忘失，所以
24、被人称为“愚路”。后追随兄长出家。但因性愚钝， 习经不能诵，佛陀便教示他简短之语“拂尘除垢”，让他为众比丘拂拭鞋履， 并反复诵读“拂尘除垢”，逐步修习，后来果真获得才智启悟，证阿罗汉果。他出家后去化缘，常用掌头拍打屋门，叫人出来布施。一次，他竟然将人家腐朽的房子给敲坏了，搞得灰头土脸，脸红赔礼。为此，佛陀给了他一根锡杖， 他化缘时就用它在别人门前摇动，屋里的人听见就会开门布施。因他常在别人门前消灭，故称“看门罗汉”。第十七尊罗汉：迦叶尊者降龙罗汉十八罗汉的第十七位是“迦叶尊者”，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。迦叶是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。传奇古印度有个恶魔，他扇动那竭国人杀害僧人，拆毁寺庙，并将全部佛经劫掠到那竭国。龙王用洪水漂浮那竭国，将佛经藏于龙宫。后来庆友降服了龙王取回佛经，立了大功，故其被称为“降龙罗汉”。相传，中国的济公就是降龙罗汉的转世。第十八尊罗者： 弥勒尊者伏虎罗汉第十八位罗汉是弥勒尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的，弥勒是继释迦牟尼佛之后将成为将来佛的一位大菩萨。传奇弥勒所住的寺庙外，常有猛虎长啸。弥勒认为是老虎饿了，便将自己的饭食分一些喂这老虎。时间一长，猛虎便被他收服了，常和他一起玩耍，故称为“伏虎罗汉”。