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1、孔子的交友之道孔子的交友之道 本文关键词：孔子，之道，交友孔子的交友之道 本文简介：孔子的交友之道一、挚友间的交往“缘”说到挚友，每个人都会觉得很暖和，挚友是人生中不行缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，挚友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不可思议，它有暖和也有光明。人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的挚友，有些人可能说不定就是一时之间；孔子的交友之道 本文内容：孔子的交友之道一、挚友间的交往“缘”说到挚友，每个人都会觉得很暖和，挚友是人生中不行缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，挚友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不可思议，它有暖和也有光明。人和人相处的缘，可
2、以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的挚友，有些人可能说不定就是一时之间；其次个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，挚友往往是自己的选择，这种选择通常须要各种条件的协作，缘就是指条件而言，后面的发展就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看。二、孔子的交友之道从论语季氏的几段材料可以看出来：首先孔子的挚友许多，但是他和挚友来往的时候价值观似乎有点特殊，有这么一句话：“挚友之馈，虽车马，非祭肉不拜”（论语乡党）挚友送给我礼物，虽然是车马，古代
3、车马很珍贵，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，特别恳切，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的挚友，祭拜祖先的时候还想到我这个挚友，就是情意深重，要拜谢。古人有一句话，挚友有通财之谊，从这个状况看孔子交挚友是一种很名贵的情操。另外一句话说，“挚友死，无所归，曰，于我病”。（论语乡党）挚友死了，没有人料理丧事，通常这种状况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，挚友过世这没有人管，这是很难受的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气
4、吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相像的人和你相处，就会感到充溢，充溢无尽的能量，到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于挚友是雪中送炭，而不是锦上添花。孔子交挚友，不是每一个都有很深的交情，交挚友第一个要考虑道义，其次个考虑礼仪，要有规范。假如讲道义的话，交挚友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好挚友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个挚友到鲁国探望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老挚友如何？这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有方
5、法，怎么办？这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做挚友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。他的这个挚友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的挚友也都可以说是志趣相近。三、孔子的交友原则1.志趣相近，志向相同说到志趣，就是志向跟爱好，孔子说：“毋友不如己者”（论语学而第一），这个“如”不是比较的意思而是相像的意思，不要交和自己志趣不相像的人，你们的志趣不相像
6、的话，根本不行能来往，比如今日放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣假如差别远的话。我们都希望交到好挚友，但是老师希望交到好挚友，你自己不能成为好挚友这不是方法，所以我们这样说明是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。2.真诚相待交挚友肯定要真诚，所谓的“忠告而善导之”，忠告就是忠言逆耳，你有毛病，别人都不好去讲，我作为你的挚友要像镜子一样来照鉴你，善导就是好好的引导你，用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。那么后面还有话要说，“不行辄止，毋自辱焉”。假如劝你你不听，那就算了，挚友之间是同等的，假如不同等就成了老师和学生，老师一说学生就要听，不然考试过不了关，挚友
7、的话大家假如不同等，志趣不相投，那么变更的越多，可能越走越远。有些人年轻的时候是生死之交，一起干过很多宏大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。所以人生充溢了各种变更的机会。3.中行中行代表言行都很恰当，他说“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。”(论语子路)，我们上次提到狂者，代表之一就是曾参的父亲曾点，他就是狂者，张口就说古代人怎么样，似乎是有高规格的要求，交挚友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不简单找得到，至少可以交到狷者。所以我们交挚友为什么以这三个为标准，因为大家都在受教化。我长期在学校教书，很清晰地知道，一个人受教化后的第一个表现就是狷者，有所不为。受教
8、化的结果就是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有很多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。太没有水平了，受过教化之后，这些都是下三烂的水平了，在背后应付别人的事情不做，有所不为，所以狷者以特别高的标准要求自己，不要做到某些不好的事情，但是还没有主动的做到某些好的事情，要分开。狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，假如说有狷者这样的挚友，再有走向狂者这样的目标，最高的志向是中行，中行就是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字简单引起误会，它要一个人不偏不倚，最终变成墙头草了，所以
9、我对中行的理解可以用一句话来理解：当狂则狂，当狷则狷，叫做中行。有些人的性格偏于狂者，总是进取，不知道收敛，像曾参的父亲就是一位，曾参的父亲很了不得，孔子赞扬的学生除了颜渊外，他是有所保留的，他对于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是特别仰慕的。【案例1】有一次孔子有四个学生在身边：子路、冉有、公西华、曾点。孔子先说，我比你们大一点，你们经常说没有人了解你们，孔子也没有人了解，但是孔子不希望学生知道没有人了解他们，今日给大家一个机会说说你们将来要做什么。子路立即就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺压它，我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺压。孔子笑了笑，接
10、着问冉有，冉有比较内向，说，我做的话，一个小国家牵强可以，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也就是外交官，国际上外宾来的时候，我可以招呼一下，接待一下，担当所谓的司仪这样的位置。这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。都是各自的志向，这时候孔子问曾点说：点，你的志向是什么，回答说：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（论语先进第十一）这就代表在别人谈话的时候，曾点负责背景音乐，他弹瑟，让大家说的时候心情开心，这个时候他就把瑟停下来，铿的一声，把瑟推开，站了起来说，我和各位同学不一样。孔子说没关系，各自说说各自的志
11、向。他就说了，这段话是最令人憧憬的：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后忍不住叹了一口气，说我观赏曾点的志向！为什么观赏曾点的志向，这在一般的考试中是不及格，别人当外交家、军事家之类的，为国家服务。他那个志向呢？说春天快结束了，春天的衣服已经穿在身上了，我和五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回家，这怎么算志向？这是生活的情调，但是孔子说我观赏曾点的志向，为什么？因为他的志向协作：第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天、冬天的事情了；其次个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹
12、风，不要说别的；再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一一百零一零一个人你才出门，这就是天时、地利、人和。那三个同学一看老师观赏曾点的志向，就知道自己不及格了，就离开了教室，这时候曾点发觉他自己被老师确定了，就有点得意忘形，露出马脚了，为什么呢？曾点真的做得到吗？你看看他问的问题就知道，他也有自己的限制，比如他说,老师在子路说完志向以后，你为什么微笑了一下？你看，他在弹琴，他还视察那么细！孔子就说了，治理国家要以礼让为主，他一点都不虚心，立即说我要治理国家，太傲慢了，所以有意笑了他一下。他其次个再问，冉有只能治理小国吗？冉有治理小国，谁能治理大国？孔子这么回答，冉有是虚心，你不要以为冉
13、有只能治理小国。第三个，公西华只能当一个小小的司仪吗？孔子说他怎么是司仪呢，他是外交官。从这里可以看出，曾点一得意，就又起先比较了，你既然要自得其乐，就要化解与别人比较的心，另外三个同学已经不及格出去了，你就放人家一马，你还要乘胜追击，他怎么样，他怎么样，念书的地方就给我们许多的启示。四、“益者三友损者三友”益友损友都是友，我们交挚友许多时候是缘分成熟而成的，挚友也会渐渐变更，变更到什么程度不能成为挚友了，没有人可以给你一个明确的答复。1.益者三友：友直，友谅，友多闻l直代表真诚而正直，这是交挚友第一种。真诚正直的挚友一般也称为畏友，敬畏的挚友，他在场你就必需收敛，他的要求都比较高，假如你做了
14、一些事，别人知道了都无所谓，让他知道了，就会跑来告知你，你再这么做就不是我的挚友，要划清界限，叫做友直。假如挚友真的都这么正直的话，那真的很累，严峻的时候不能开玩笑。l友谅。这个谅有两个含义：守信用和体谅。谅这个字，作为守信用有它的意思，儒家对于守信用有特别精彩的看法。【案例2】在春秋时代，齐国出现内乱，两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君，另外一个就完了，一个国家不能有两个国君，所以产生了激烈的竞争。这个时候就有两个好挚友，管仲和鲍叔牙，他们那个时候就有投资概念，鸡蛋不能放在同一个篮子里，既然有两个公子，我们就一分为二，一人跟随一个，将来肯定有一个胜利的，讲好，将来肯定要救另外一个，结果管
15、仲选错了，鲍叔牙选对了。公子小白回国，成为国君，这是一个特别好玩的故事。齐桓公问鲍叔牙说，你当宰相吧，鲍叔牙说不行不行。他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你，这个人是谁呢？管仲。齐桓公说，别人还可以考虑，管仲坚决不行，因为两军对战的时候，管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩，高一点，低一点，齐桓公都没命了。所以齐桓公说，管仲是我的仇人，管仲坚决不行，我还要杀他，鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。齐桓公这时收到一些情报，他对鲍叔牙说，你知不知道管仲当官的时候贪污过？鲍叔牙说，管仲家里有老母亲。他为了赡养他的老母亲。齐桓公又说，管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗？鲍叔牙说，他家里有老母亲。这么好的挚友
16、都为你辩护了，齐桓公没方法，说好吧，既然你这么举荐，我就接受吧。齐桓公就称管仲为仲父，拜他为相，所以齐桓公成为春秋第一霸，就靠了管仲。好了，这是管仲和鲍叔牙的交情。过了几十年，管仲快死了，接着我要说的是庄子里面说的故事，齐桓公说，仲父万一你不幸走了，谁可以当宰相？管仲就说，大王以为如何？齐桓公说，鲍叔牙如何？管仲说不行。齐桓公问为什么？管仲说，他这个人太清高，记忆力不错，特地记得别人的过错，当宰相就要心胸宽广，不然你很快就会和国君处不好，和大臣也处不好。到最终变成上下不能沟通了，这段故事很生动，说明白挚友之间了解很深刻，鲍叔牙举荐管仲当宰相，管仲反而不赞同他接自己的位置。你说到哪里去找这样的挚
17、友，历史上被称为管鲍之交。l友多闻。现在许多挚友见面了就相互倾诉，心里面的苦恼，你讲完了该他讲，所以我建议挚友说，你说，你有什么苦难，在家里面cd先录好，见面交换cd就好了，回家自己渐渐听，所以友多闻的话，就是要强调平常各自博学多闻，见面就是要相互交换观念，这才是我们成长的方法，后面曾参说，君子以文会友，就是这个意思。博学多闻以后你才有文化素养，才有艺文的实力，你跟挚友交往才能丰富精彩。2.损者三友：友便辟、友善柔、友便佞l友便辟：装腔作势，有些挚友会装腔作势，喜爱充老大，充门面，在任何地方发号施令，和这种挚友交往没什么意思，因为他不够真诚。l友善柔，善柔就是特地去听从你的意思，我们把他翻译成
18、刻意讨好，你说什么他都赞成，见面之后他就赞扬你，说实在，这些挚友我们也很喜爱，这边就是赞扬，老师你讲得真好，你说的都对，人都有这种别人认同的心，这种挚友他会带来的害处，以为自己很好了，就没有进步了，对我来说，我必需常常反抗来自这样的诱惑。l友便佞，叫做巧言善辩，有些人学问不好，但是口才很好，什么话都可以说得很好玩，遇到这样的挚友，我们也要当心。五、“益者三乐损者三乐”在论语里面有一段话，叫做：“益者三乐，损者三乐”（论语季氏）。有益的欢乐有三种，有害的欢乐也有三种。1.益者三乐l第一种叫做“乐节礼乐”，是指用礼乐来调整生活的欢乐。用礼乐来调整生活，虽然是一板一眼的样子，但是不要遗忘，生活是细水
19、长流。你要怎样才能把这一生，从小时候到年老，一路发展下去都很顺畅，这是一个很大的挑战，假如你用礼乐来调整就很好。礼让你跟别人之间，有适当的关系，乐可以让你和别人之间，情感的调和，可以让你和别人打成一片。可以分，可以合，生命才有秩序。假如你用礼乐跟别人互动的话，可大可久，所以乐节礼乐。l其次个，“乐道人之善”，我把赞扬别人的优点，以此为乐，通常我们都是说别人的缺点，以此为乐。在背后指责别人，说实在，真的有种乐趣。因为人类喜爱比较，在这讲讲别人，这是大家常讲的一句话，哪个背后不说人，哪个人前没人说。所以，到最终，变成相互在挑毛病了。所以假如你养成一个习惯，乐于赞扬别人的优点，以此为乐，就是有益的欢
20、乐。因为好事不出门，坏事传千里，事实上，好坏也会传下去的。我自己就有好多次阅历，在背后，替别人讲几句公道话，你帮他讲话那个人，几年之后遇到你还是感谢你。这点我完全同意。我对挚友的定义，有两个简洁的描写，第一个，挚友就是一起制造回忆的人。比如说我们是同学，一起学习，后来就有了很好的回忆。许多人常和同学一起拍照。你打开相簿一看，跟你拍照的人，都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。所以挚友就是一起制造回忆的。生命一个个阶段合成的，许多老挚友，你会期望长期和他们在一起。但是每一个人都有他的遭受。有时候是海内存知己，天际若比邻。其次句话就是，所谓挚友就是在背后替你辩护的人，假如有人在背后指责，他听
21、到了，就替你辩护，这才是真的挚友，假如你缄默，也代表认同。交挚友就是要在背后替挚友辩护，当然不是盲目的辩护了，至少你听到别人说得夸张，你就要说并非你所知如此，我跟他有干脆的来往。l第三个就是“乐多贤友”。“贤”这个字，要把他理解为杰出，乐于有许多杰出的挚友。因为你有杰出的挚友，代表你自己也有相当的水平，不然你说我有十个好挚友都特别杰出，只有我不杰出，那那十个好挚友不是很累吗？跟他们站在一起的时候，怎么突然矮了半截，所以交挚友是一种。西方有些观念特别好，他说两个人相爱的话是以袒露的身体见面，真正的挚友是以袒露的性格相互见面，你跟挚友交往的时候，性格特别的清晰，毫无保留。这种性格上毫无保留只有对挚
22、友，他们相知相惜。2.损者三乐l第一个“乐骄乐”，以傲慢的欢乐为乐，傲慢就是被别人吹捧，或者自己达成什么目标了，其实有些人就是喜爱赛过别人。有个人有天回家，跟他太太说，今日是我的好日子，todayismyday,太太说，怎么是你好日子呢？他说我今日赛过了两个奥运冠军，奥运金牌。太太说你也没有哪一方面特殊擅长，你怎么会赛过两枚金牌呢。他说我跟奥运游泳冠军竞赛打网球，跟网球冠军竞赛游泳，两个都赢了。所以我赛过了两个金牌。你自己要设法想一些欢乐的事情。所以乐骄乐是很普遍的现象。这个会有害处，你跟别人比较总希望赛过别人，我们被别人赛过的时候，我们心里不好受。我们赛过别人不是一样吗？l其次个，叫作“乐逸
23、游”。佚游就是说每天到处游玩，游手好闲。游手好闲是有条件的，你口袋有钱你才能游手好闲，假如你口袋空空，你游手好闲那是毫无乐趣的。所以假如你家里面，条件很好，或者是挚友，有些人，有资源，那你每天这样游手好闲是有损害的。l第三种，是“乐宴乐”。宴就是每天吃饭喝酒。所以乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，是损者三乐。里面跟挚友都有关系，交挚友就要从生命里联想到生命里有苦乐。通常我们跟挚友在一起的时候，苦跟乐怎么辨别，你个人怎么选择。有时候分道扬镳，最终出现许多困难的问题。【案例3】庄子有一次特殊提到子贡，孔子有两个学生，一个是子贡大家都很熟识，另外一个比较少谈到的，叫做原宪。我们讲论语的十四篇，叫做宪问篇，就用
24、“宪”这个字作为篇名。他请教什么是羞愧，叫做宪问。那么在庄子里就说了，原宪很穷很穷，唯恐比颜渊还穷。他住的地方看起来惨不忍睹，外面下大雨，里面下小雨，那个门，也没有门闩，因为里面没有东西可以偷。他在家里面，也过得蛮自由的。子贡来探望他，子贡这个同学，特殊有钱。他做生意胜利，发了大财，子贡坐着高大的马所拉的马车，身上穿着名牌的服饰，去看原宪。但是马车太大，巷子太小，进不去，子贡只好走下来，根据门牌号码，找到之后。他说：老兄，你怎么落魄到这种地步呢，他跟原宪这样说。原宪脸色一板，我这是穷困，不是落魄。真正的落魄是念书人，有道德，有志向不能实践。子贡立即满脸羞惭，因为，他们以前受孔子的教化，就是这个
25、原则，君子固穷，我今日正好在固穷。你子贡从来没穷过，你还不能当君子。子贡一听，就很惭愧，因为他自己乘坐高大的马车，很美丽的马车，穿着美丽的衣服，就以为是成就。但是原宪就跟他说，老师讲的不是这个。所以这个说明，你交挚友，相原宪就是友直，我特别清晰的告知你话，我毫不妥协，你这样做是违反老师的教育。有这样的挚友。子贡立即惭愧了，代表什么，子贡还不错。假如子贡翻脸说为什么要惭愧呢，我就是喜爱这样子。那就不能称子贡了。六、“四海之内皆兄弟”孔子有个学生叫司马牛，牛就是牛，牛马的牛，司马牛，司马牛这个学生，特性很急躁，没有什么耐性，他有一次听到孔子回答学生的问题，他很艳羡，我们念书有时候发觉孔子因材施教之
26、后，有一些负面的效果。因为好学生提问题，老师回答很精彩，都可以写成对联的，比如，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊说能不能讲具体一点，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜渊请教完毕之后，别的学生也想知道什么是仁，“仁”这个字在翻译上，最好理解成人生正途，所以颜渊请教什么是人生的正路，孔子的回答克己复礼。孔子回答之后，司马牛最终上场了，他等了好久，司马牛问仁，子曰，“仁者，其言也讱”。他吓一跳，怎么老师回答我那么短呢，别人回答都怎么好听，说明了半天，还给写对联的，回答我的只有四个字，行仁者，其言也讱（论语颜渊）。他说话吞吞吐吐，其言也
27、讱，说话慢一点没关系，要谨慎一点，司马牛再问他，这样就算是仁吗？孔子说是，这个很难做得到。司马牛有时候很难受，他就埋怨，人皆有兄弟，我独无，别人都有好兄弟，只有我没有，孤寂。书念得不错的子夏就说，我曾经听老师说过，“死生有命，富贵在天”（论语颜渊）。接着他说了一句话说得很好，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”（论语颜渊）。他说，你作为一个君子，敬就是我特别得谨慎，特别得慎重仔细，没有任何闪失，跟别人来往，能够自我约束，能够恭，能够合乎礼的要求。敬而无失，与人恭而有礼，这个时候，就可以做到四海之内皆兄弟也。说道四海之内皆兄弟，当然是包括各个地区的人，因为古时侯的人，他也有没有开化
28、的边疆地带，现代来讲的话，就是世界各国了。你只要秉持敬跟恭，就是从自己努力行善，守规范起先，交挚友不是问题。所以，我们谈到交挚友，也要从这个角度去思索。从人性的角度，跟别人同等，相互敬重，也相互帮助的角度，那么，人与人之间，肯定会有差异。我们有时候，专就挚友来看的时候，孔子讲人很有意思。他说晏平仲这个人，很擅长和别人交挚友，那我们当然想知道，什么叫很擅长和别人交挚友呢。他说他跟别人来往，久而敬之，时间很许久了，敬之。所以问题来了，时间许久了，别人敬重他，还是时间许久了还是他敬重别人，这里面就有些争议了。但是我个人理解我还是比较赞成，时间许久了还是别人敬重他，这是比较合理的。假设，我说我这人很会
29、交挚友，时间许久了，我还是很敬重我的挚友，这个是比较简单。但是时间许久了，让挚友敬重我这很不简单。因为挚友起先都很客气，后来，很熟识了以后，就没大没小，说话有时候口无遮拦，开玩笑的时候，也不怕，别人生气，像这种，交挚友，到最终，就比较没有敬重，比较没有密切。那孔子就说晏平仲擅长与人交，久而敬之。久而人敬之，时间越久，别人也越敬重他，这个特殊困难。比如西方有一句话说得很好，叫做仆人眼中没有伟人。所以你看越是密切关系的人，越能敬重你，说明你这个人于公于私，于外表，于内在，一以贯之，做人的挑战就在这里。否则让别人不相识的人赞扬你，那是很简单的，很简单名过其实。七、总结儒家的思想是入世的，因为他把善界
30、定在我跟别人之间适当关系的实现。所以跟任何人来往的时候，都要问，这个关系适当吗？我们如何一起努力使它们变得更适当，更美妙。有挚友一起奋斗的话，才能完成共同的志向。尤其整个社会的良性发展，肯定须要许多人的努力。所以儒家的思想推广出来以后，每个人都从真诚动身，见到其他的挚友，不管是缘深缘浅，都能够相互敬重，相互观赏，相互确定。那少数特别的挚友，孔子可以作为我们效法的对象，重视情意，至少可以以子路作为表率，骏马衣裘跟挚友用，就算用坏了也毫无缺憾。这一切都会过去，但是挚友的交情使人格的尊严，充分实现。第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页